比拉爾飛利浦博士
《古蘭經》的獨特之處不僅在於其呈現主題的方式,更在於它本身就是一個奇蹟。所謂“奇蹟”,指的是人類無法複製的超自然或非凡事件。根據記載,先知穆罕默德(願主福安之)曾挑戰阿拉伯人創作一部與《古蘭經》同等程度的文學作品,但儘管他們雄辯滔滔、文采斐然,卻始終未能做到。複製《古蘭經》的挑戰分三個階段向阿拉伯人和全人類提出:

1. 整本古蘭經
在《古蘭經》中,真主命令先知(願主福安之)挑戰萬物,去創造一部與《古蘭經》同等地位的經典:
你說:「即使全人類和精靈聯合起來,也要編纂一部像《古蘭經》一樣的經典,即使他們竭盡全力互相幫助,也編纂不出一部像《古蘭經》一樣的經典。」(《古蘭經》17:88)
魔鬼被任命為非信徒 – Surah Zukhruf 第 36 節,古蘭經
2.十章
接下來,真主似乎降低了挑戰的難度,要求那些否認《古蘭經》神聖起源的人哪怕只模仿《古蘭經》的十章內容:
“或者他們說這是他發明的? 說(對他們),'帶上十個這樣的虛構章節,如果你是誠實的,除了上帝之外,你可以向任何人求助(尋求幫助)。 (古蘭經 11:13)
3.一章
最後的挑戰是創作出即使只有一章的內容能夠與《古蘭經》相媲美,《古蘭經》中最短的章節《考賽爾章》只有三節經文:
「如果你們對我降示給我的僕人的經典有所懷疑,那麼就拿出一章與它類似的經文來,如果你們是誠實的,就捨真主而傳喚你們的見證人吧。」(古蘭經 2:23)
這些挑戰並非空洞的言辭,也並非無人質疑其正確性。先知穆罕默德呼籲信奉一神論,廢除一切形式的偶像崇拜,並倡導奴隸與主人平等,這威脅到了麥加社會的整個社會經濟結構,尤其是先知(願主福安之)所屬的古萊什部落的統治地位。麥加既是阿拉伯的貿易中心,也是其精神中心,竭力阻止伊斯蘭教的傳播。然而,先知的反對者只需編造一章與先知(願主福安之)及其追隨者向人們誦讀的經文相似的章節,就能扼殺這場運動。許多古萊什演說家和詩人試圖模仿《古蘭經》,但都失敗了。於是,他們轉而向先知許諾巨額財富、君王之位,以及他們部落中最尊貴美麗的女子,以換取他停止勸人皈依伊斯蘭教的承諾。他以誦讀《古蘭經》第五十七章「奉綏萊特章」的前十三節經文回應他們,直到他們要求他停止。[1]古萊什人也折磨皈依伊斯蘭教的奴隸和親屬,試圖迫使他們重新信奉異教,但徒勞無功。後來,他們組織了一場針對先知(願主福安之)、他的追隨者以及他的家族哈希姆家族的經濟抵制,企圖透過飢餓迫使他們屈服。但即使是這個計劃最終也失敗了。最後,他們密謀在先知家中將其殺害,從古萊什各家族派出武裝青年,以便讓所有家族共同承擔謀殺的罪責,使先知的家族無法復仇。
Dhu-l-Jalali wa-l-ikram(威嚴和慷慨的主)——安拉/眾神的名字
伊斯蘭教的傳播
然而,真主使先知(願主福安之)及其追隨者得以逃離麥加,加入北方一座名為葉斯里卜的城市中興起的新興皈依者群體。伊斯蘭教在葉斯里卜各部落中迅速傳播,不到一年,穆斯林就成為該城的主體民族。隨後,先知穆罕默德(願主福安之)被任命為統治者,該城更名為麥地那·圖恩·納比(意為“先知之城”,願真主賜福他),後簡稱“麥地那”,有時也被稱為麥地那·穆納瓦拉。
有人認為古蘭經的不可模仿性不一定是獨一無二的,因為偉大的英國詩人,如莎士比亞、喬叟,或任何語言的偉大詩人往往具有明顯獨特的風格,這使他們與同時代的詩人區分開來。 但是,例如,如果當今的一位傑出詩人深入研究莎士比亞的作品,並用舊墨水和舊紙寫出莎士比亞風格的十四行詩,然後聲稱他發現了莎士比亞的一首失傳的詩,即使經過仔細研究,文學界也可能會接受這一說法。 因此,即使是最偉大的詩人也可以被模仿; 不管他的風格多麼獨特,就像著名畫家被模仿的那樣。 [事實上,一些英國學者認為許多被認為是莎士比亞的作品是由他的當代人克里斯托弗馬洛寫的。]然而,古蘭經遠高於這個水平,因為(不成功的)偽造章節的嘗試已經完成古往今來(許多阿拉伯文學學者)。 而且,如前所述,模仿《古蘭經》的動機在《古蘭經》的啟示時期比其他任何時候都更強烈,當時技能正處於巔峰狀態,但沒有成功的嘗試。
腳註:
[1] 由 al-Hakim、al-Bayhaqee、Aboo Ya'laa 和 Ibn Hishaam 收集,Ibrahim al-'Alee 在 Sahih as-Seerah an-Nabaweeyah 中宣布哈桑,第 64 頁。
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