Taqwa：伊斯蘭信仰的基石

我們在之前的文章中討論過「萬物非主，唯有真主」的重要性，以及它如何成為穆斯林的先決條件。但在真主看來，以這些話語為指導來塑造我們的生活同樣重要，因此我們需要確保這些莊嚴的話語真正銘刻在我們心中，指引我們的行為和生活。

如今，超過十億人念誦「萬物非主，唯有真主」，但我們許多人都會認同，除非我們開始在生活中實踐這些話語，否則整個穆斯林社群很可能會錯失真主的更多慈憫和恩典。我們當中許多人要不是不知道如何實踐這些話語，就是根本不認為有必要這樣做。對他們而言，承認一位名為「安拉」的神靈就足以被歸類為「信徒」。正如我們稍後將看到的，《古蘭經》告訴我們，這無異於偽信的標誌。

事實上，自稱為穆斯林的人，若想被真主視為真正的信徒，就必須在心中充滿敬畏之心（Taqwa）。在英語中，「 Taqwa」一詞有多種翻譯和解釋，例如虔誠、正義、敬畏真主、敬畏上帝等等。但我們知道，就像《古蘭經》中的其他字詞一樣，很難找到一個完全對應的單字翻譯。相反，《古蘭經》中的一些字詞蘊含著更豐富的概念，在翻譯成其他語言時需要加以闡釋。（參考《古蘭經》中關於真主的經文，足以滿足信士的需求）

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在第一章（開端章）之後，《古蘭經》繼續以第二章（黃牛章）第二節經文結尾，該章通常被視為祈禱文：

「這是毫無疑問的經典（古蘭經），它是敬畏者的指南。」（古蘭經2:2）

因此，這節經文表明，敬畏真主是尋求《古蘭經》指引的先決條件（《古蘭經》的指引是賜予敬畏真主之人，即有敬畏之心之人的）。伊本‧凱西爾經註指出：「只有敬畏真主之人才能獲得正道。」他進一步指出，「《古蘭經》中的指引只賜予敬畏真主之人（心中有敬畏之心之人），正如真主所說，

（眾人啊！你們的主已降示你們美好的勸告，治癒你們心中的疾病（無知、懷疑、虛偽和分歧），引導信士，並賜予他們慈憫。（優努斯章：57）

什麼是塔克瓦？

與其創造我們自己的定義，不如讓我們看看各種學者如何定義 Taqwa（參考資料
2). 阿布達爾達 (R) 說： “從 Taqwa 的完成是僕人害怕他的主人，即使是關於事物，一個原子的重量。”

謝赫穆罕默德·坦塔維說：“‘Muttaqoon’這個詞是‘Muttaqi’的複數形式。‘Muttaqi’是動詞‘Ittaqa’（獲得保護）的動名詞。‘Ittaqa’源自動詞詞根‘Waqa’，意思是他保護自己免受傷害。」

謝赫·伊本·泰米葉（Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah）給出了較完整的定義和解釋。他指出，敬畏真主（Taqwa ）「包括遵行真主所命令的一切，無論它是瓦吉布（waajib，義務）還是穆斯泰哈布（mustahabb，推薦）；以及避免真主所禁止的一切，無論它是哈拉姆（haraam，禁忌）還是馬克魯赫（makrooh，憎惡）。」 [參考文獻 1]。

因此，一顆充滿敬畏之心（Taqwa）的心，是一種對待真主教誨的態度。它為我們提供了一個全新的視角，讓我們能夠審視生活的各個層面，因為我們能夠意識到真主在我們一切事務中的喜悅與不悅。

正是敬畏真主（Taqwa）賦予了我們簡單的禮拜儀式意義，否則這些儀式將毫無意義。我們沒有思考過，如果沒有一顆充滿敬畏真主的心，禮拜中的鞠躬和叩拜等動作又有何意義？信徒在齋戒時所感受到的飢渴與非信徒的飢渴有何不同？朝覲（Hajj）和副朝（Umrah）中往返於薩法山和麥爾瓦山之間的行為，又如何在真主眼中變得珍貴？正是我們心中的敬畏真主，賦予了這些簡單的禮拜儀式在真主眼中特殊的意義。例如，在《古蘭經》中提到以真主之名宰牲的儀式時，真主說：「它們的肉和它們的血都不能達到真主，只有你們的敬畏才能達到他。我這樣使它們服從你們，以便你們讚頌真主引導你們……」（《朝覲章》：37）。

因此，我們務必確保我們的敬拜不僅限於空洞的儀式，更要以敬畏真主為裝飾。正如經文所說：“…但你們的敬畏真主才能達到他。”

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我們在哪裡與我們的 Taqwa 和安拉的指導有關？

如果我們閱讀 Surah Al-Baqara 的前幾節經文（幾乎是古蘭經的開頭），我們會注意到安拉描述了三種與指導相關的人。

第一類：在前幾節經文（第2-5節）中，真主清楚地闡明，《古蘭經》是為心中敬畏真主之人提供的指引，這種指引將使他們獲得成功。這些經文所描述的人是：

(1) 相信看不見的事物（例如安拉、天使、安拉啟示但被改變的聖書、先知、復活日和蓋德爾）

（2）進行禮拜

(3) 為真主的事業花費真主所提供給他們的東西

（4）信仰真主啟示給先知穆罕默德的經典

(5) 相信安拉在穆罕默德之前對先知的啟示，並且

（6）相信來世。

第二類人：第二類人（在第6節和第7節描述）則截然相反，他們是不信道者。真主在描述他們時說，是他們心耳上的封印和眼睛上的遮蔽使他們不信道。

第三類：最後，《古蘭經》用更多經文（第8至18節）描述了真主所說的那些人：“世人中，有些人說：‘我們信仰真主和末日’，其實他們不信。”（第6節）真主在這些經文中指出的這些人的一些特徵如下：

(1) 他們認為他們在欺騙真主和信士，但實際上他們在欺騙自己。

(2) 他們心裡有病（懷疑和虛偽）。

(3) 當安拉告訴他們效法先知和真信士而信仰時，他們說：“我們應該像愚人那樣信仰嗎？” 安拉然後回應說：“他們確實是傻瓜，但他們不知道。”

(4) 他們依次嘲笑信士，然後真主說：“真主嘲笑他們，並使他們的惡行增加，使他們盲目地遊蕩。”

(5) 真主論及這些人說：“這些人以迷誤為指導，所以他們的生意是無利可圖的。他們沒有得到指導。”

以上內容（基於《古蘭經》第二章第2-18節）足以觸動我們的內心，促使我們迫切地想要成為第一類人（敬畏真主者）。雖然我們大多數信徒都會認同自己屬於第一類人，但我們的行為和態度可能會讓我們看起來像是屬於第三類人。因此，讓我們確保我們的行動（而不僅僅是言語）能夠表明我們是敬畏真主的人（如第2節所述）。

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在灌輸Taqwa的路上

當我們念誦「萬物非主，唯有真主」之後，應該採取一些措施，將敬畏真主（虔誠、正義、謙遜、敬畏、對真主的意識等）銘記於心。我們可以採取的措施包括：

身為信徒，須知服從真主（我們的創造者和養育者）是祂的權利：我們切不可忘記，服從真主是祂的權利。伊本‧蓋伊姆說：「理解真主對僕人的權利，其益處在於它開啟了在真主面前謙卑的大門，關閉了傲慢的大門。它使人認識到，救贖唯有來自真主的恩典和慈憫。服從真主而非違背祂，記念祂而非遺忘祂，感恩祂而非輕視祂，是真主的權利…許多人只顧自己對真主的權利，卻不顧真主對他們的權利。（《伊格哈圖·拉赫法恩》1/99-101；參考文獻）

自我反省：我們應當時常停下來，審視自己的內心。如果我們進行充分的內省，就不難判斷我們的內心是否充滿虔誠和對真主的敬畏（Taqwa），還是仍然殘留著對真主及其教誨的冷漠和漫不經心的態度。真主在《古蘭經》中說：“信道的人們啊！你們當敬畏真主，當謹守他的義務。每個人都當反思自己為明日所做的事，並當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”（《古蘭經》第18章第18節）伊本·凱西爾指出，上述經文中的「每個人都當反思」或「每個人都當審視」意味著在接受（真主的）審判之前，要先審視自己的行為。（《伊本·凱西爾經注》：4/346）奧馬爾·本·哈塔卜曾寫信給他的一位僱員：“在順境中審視自己，在逆境中審視自己。這樣做的人會感到高興和羨慕。而那些被生活和幻想分散注意力的人，將會面臨悔恨和損失。”

將你的敬畏之心體現在你的行為中：一旦你在心中建立起敬畏之心（在所有事情上都意識到並敬畏真主），你就應該開始在行動中實踐它。聖門弟子和先賢們都竭力確保他們的行為體現出心中的敬畏之心。據說，伊本·歐麥爾如果錯過了集體禮拜，就會整夜不眠（因為他透過心中的敬畏之心知道，參加集體禮拜會得到真主的喜悅）。伊瑪目·加札利曾提到，當我們最大的敵人－私慾－最容易背叛我們自己的時候，我們卻放任它不管（《復興宗教學》，4/381）。關於確保我們在行動中敬畏真主，艾布·達爾傳述，真主的使者說：「無論你在哪裡，都要敬畏真主；做完惡事後，要做好事來消除惡事；要善待他人。」[提爾米濟聖訓集]

培養敬畏之心：我們必須透過觀察和反思自身的存在、作為人類在這茫茫宇宙中航行的脆弱性，以及我們每個人終將面對的終點，來培養敬畏真主的意識。我們也應該積極學習真主喜悅之事和令真主不悅之事，並認真對待。這種觀察和學習將使我們能夠領悟新的真理，從而幫助我們調整自身狀態和內心，在心中培養必要的敬畏之心。

分手

讓我們來思考《古蘭經》啟示給先知的最後一節經文（許多學者，包括伊本‧凱西爾，都認同這一點）。經文說：「你們當畏懼那日，你們將被召回真主那裡。那時，每個人都將得到他所應得的報酬，他們不會受到不公正的對待。」（《古蘭經》第二章：281）

記住，我們之所以成為現在的我們——包括真主賜給我們的獎賞、懲罰和慈憫——都取決於我們對真主的信仰程度以及我們心中的敬畏之心。有時我們會忘記，我們的人生際遇與創造這一切的真主息息相關。一旦你意識到這一點，就要記住真主賦予你的“自由意志”，以及你如何運用這種力量來影響你的人生。只要你尊重真主為我們設定的界限（透過你心中的敬畏之心），你就能獲得真主應許給你的今世和後世的恩典。（參考《古蘭經》中關於末日和後世的經文）

因此，我們不應拖延，而應果斷下定決心增強我們的敬畏之心。正如真主在《古蘭經》中所說：「在真主看來，你們中最尊貴的是敬畏真主的人。」 [古蘭經49:13]

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