比拉尔飞利浦博士
《古兰经》的独特之处不仅在于其呈现主题的方式,更在于它本身就是一个奇迹。所谓“奇迹”,指的是人类无法复制的超自然或非凡事件。据记载,先知穆罕默德(愿主福安之)曾挑战阿拉伯人创作一部与《古兰经》同等水平的文学作品,但尽管他们雄辩滔滔、文采斐然,却始终未能做到。复制《古兰经》的挑战分三个阶段向阿拉伯人和全人类提出:

1. 整本古兰经
在《古兰经》中,真主命令先知(愿主福安之)挑战万物,去创造一部与《古兰经》同等地位的经典:
你说:“即使全人类和精灵联合起来,也要编纂一部像《古兰经》一样的经典,即使他们竭尽全力互相帮助,也编纂不出一部像《古兰经》一样的经典。”(《古兰经》17:88)
魔鬼被任命为非信徒 – Surah Zukhruf 第 36 节,古兰经
2.十章
接下来,真主似乎降低了挑战的难度,要求那些否认《古兰经》神圣起源的人哪怕只模仿《古兰经》的十章内容:
“或者他们说这是他发明的? 说(对他们),'带上十个这样的虚构章节,如果你是诚实的,除了上帝之外,你可以向任何人求助(寻求帮助)。 (古兰经 11:13)
3.一章
最后的挑战是创作出哪怕只有一章的内容能够与《古兰经》相媲美,《古兰经》中最短的章节《考赛尔章》只有三节经文:
“如果你们对我降示给我的仆人的经典有所怀疑,那么就拿出一章与它类似的经文来,如果你们是诚实的,就舍真主而传唤你们的见证人吧。”(古兰经 2:23)
这些挑战并非空洞的言辞,也并非无人质疑其正确性。先知穆罕默德呼吁信奉一神论,废除一切形式的偶像崇拜,并倡导奴隶与主人平等,这威胁到了麦加社会的整个社会经济结构,尤其是先知(愿主福安之)所属的古莱什部落的统治地位。麦加既是阿拉伯的贸易中心,也是其精神中心,竭力阻止伊斯兰教的传播。然而,先知的反对者只需编造一章与先知(愿主福安之)及其追随者向人们诵读的经文相似的章节,就能扼杀这场运动。许多古莱什演说家和诗人试图模仿《古兰经》,但都失败了。于是,他们转而向先知许诺巨额财富、君王之位,以及他们部落中最尊贵美丽的女子,以换取他停止劝人皈依伊斯兰教的承诺。他以诵读《古兰经》第五十七章“奉绥莱特章”的前十三节经文回应他们,直到他们要求他停止。[1]古莱什人还折磨皈依伊斯兰教的奴隶和亲属,试图迫使他们重新信奉异教,但徒劳无功。后来,他们组织了一场针对先知(愿主福安之)、他的追随者以及他的家族哈希姆家族的经济抵制,企图通过饥饿迫使他们屈服。但即使是这个计划最终也失败了。最后,他们密谋在先知家中将其杀害,从古莱什各家族派出武装青年,以便让所有家族共同承担谋杀的罪责,使先知的家族无法复仇。
Dhu-l-Jalali wa-l-ikram(威严和慷慨的主)——安拉/众神的名字
伊斯兰教的传播
然而,真主使先知(愿主福安之)及其追随者得以逃离麦加,加入北方一座名为叶斯里卜的城市中兴起的新兴皈依者群体。伊斯兰教在叶斯里卜各部族中迅速传播,不到一年,穆斯林便成为该城的主体民族。随后,先知穆罕默德(愿主福安之)被任命为统治者,该城更名为麦地那·图恩·纳比(意为“先知之城”,愿真主赐福他),后简称“麦地那”,有时也被称为麦地那·穆纳瓦拉。
有人认为古兰经的不可模仿性不一定是独一无二的,因为伟大的英国诗人,如莎士比亚、乔叟,或任何语言的伟大诗人往往具有明显独特的风格,这使他们与同时代的诗人区分开来。 但是,例如,如果当今的一位杰出诗人深入研究莎士比亚的作品,并用旧墨水和旧纸写出莎士比亚风格的十四行诗,然后声称他发现了莎士比亚的一首失传的诗,即使经过仔细研究,文学界也可能会接受这种说法。 因此,即使是最伟大的诗人也可以被模仿; 不管他的风格多么独特,就像著名画家被模仿的那样。 [事实上,一些英国学者认为许多被认为是莎士比亚的作品是由他的当代人克里斯托弗马洛写的。]然而,古兰经远远高于这个水平,因为(不成功的)伪造章节的尝试已经完成古往今来(许多阿拉伯文学学者)。 而且,如前所述,模仿《古兰经》的动机在《古兰经》的启示时期比其他任何时候都更强烈,当时技能正处于巅峰状态,但没有成功的尝试。
脚注:
[1] 由 al-Hakim、al-Bayhaqee、Aboo Ya'laa 和 Ibn Hishaam 收集,并由 Ibrahim al-'Alee 在 Sahih as-Seerah an-Nabaweeyah 中宣布哈桑,第 64 页。
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真主至大。古兰经对那些不相信的人来说永远是一个挑战,因此也是最大的奇迹。
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