我们为什么犯罪？ （以及预防措施）

真主已注定人性易犯错。我们时刻受到世俗生活的诱惑和欲望的支配。虽然我们有能力运用“自由意志”去引导自己，但我们仍然会受到撒旦的攻击和蛊惑，这些诱惑和蛊惑会使我们偏离正道。

如何击退撒但的进攻？

我们可以通过增强信仰、增长知识和多行善事来对抗撒旦用罪恶引诱我们堕落的阴谋，从而提升我们的境界，使我们有资格面带光彩地觐见真主。反之，我们也可以无视真主的诫命，让自己背负罪恶的重担，最终导致脸上蒙上黑暗和悲伤。正如真主在《古兰经》中所说：

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• 那天将有一些面孔 纳迪拉 （闪耀和容光焕发）。
• 看着他们的主（真主）。
• 有些面孔，那一天，将是 巴西拉 （黑暗，阴沉，皱眉，悲伤），
• 认为一些灾难即将降临在他们身上（古兰经， 奇亚马：22-25）。 

对于我们这些信徒而言，唯有对与真主相会的期盼，才能激励我们改过自新，远离一切罪恶。然而，我们本性中的弱点却使我们遗忘或忽视自身的义务，驱使我们的私欲走向罪恶。因此，为了避免误入歧途，我们应当探究其根源，从而识破撒旦的诡计，防止我们的私欲被误导。

战胜罪恶的诱惑

以下是其中一些原因和神圣的指引，可以帮助我们克服犯罪的诱惑。

缺乏宗教知识

对宗教事务缺乏了解，以及由此在我们理解上造成的巨大鸿沟，是许多人犯罪的原因之一。这也使我们无法分辨哪些事是允许的（清真），哪些事是禁止的（哈拉姆）。请思考先知（愿主福安之）关于我们学习他为人类带来的伊斯兰知识的责任是怎么说的：

“真主派遣我来教导我，其教诲和知识的比喻，好比丰沛的雨水降临大地。一部分土地肥沃，吸收了雨水，长出了茂盛的植被和青草；另一部分土地坚硬，能够蓄积雨水，真主借此造福世人，人们用它来饮用、喂养牲畜，并灌溉农田；还有一部分土地贫瘠，既不能蓄水也不能生长（因此这片土地没有任何益处）。前者比喻那些理解真主宗教并从中受益的人，他们学习真主通过我（先知）启示的知识，并将之传授给他人。后者比喻那些漠视真主通过我启示的教诲，不接受真主教诲的人（他就像那片贫瘠的土地）。 ” [布哈里圣训集，第一卷，第一册，圣训79]

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不幸的是，如今我们经常看到一些穆斯林属于最后一类，他们很少努力学习这类知识。哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜曾预言过这种情况，他说：“不久之后，伊斯兰的纽带将逐渐松动，因为人们会皈依伊斯兰教，却对蒙昧时代（伊斯兰教所反对的无知行为）一无所知”，这意味着他们会毫不犹豫地效仿这些行为[伊本·泰米叶——《教法判例集》（10/301）]。

此外，为了逃避学习更多伊斯兰知识的义务，我们中的一些人会自欺欺人地认为，每日的礼拜足以让我们过上有意义的生活。然而，这正是几个世纪以来众多学者警告我们注意的陷阱之一。因为在缺乏知识基础的情况下崇拜真主，会使我们的信仰根基变得非常脆弱，极易出错。伊本·盖伊姆就此评论了《古兰经》第16、17章中的两节经文：一位无知的信徒在不知不觉中崇拜真主，撒旦趁机引诱他（由于缺乏知识）背弃真主[《法瓦伊德》]。由此可见，持续不断地通过学习来增强我们的信仰至关重要，这不仅能保护我们免于犯下小罪，更能防止我们犯下最大的罪过——背弃真主。

社会压力驱使我们犯罪

我们当中许多人犯罪并非出于故意违抗，而是有时被迫卷入其中。众所周知，某些社会（及其他）压力往往会驱使我们犯下原本不会犯的罪。在这种情况下，我们麻痹自己的良心，随波逐流。这正是先知（愿主福安之）告诫我们不要结交会使我们偏离正道的同伴的原因之一。他（愿主福安之）说：“人会效仿他亲密朋友的道路，所以你们每个人都应该审视自己与谁为友。”（艾布·达伍德圣训集，8433；艾勒巴尼在《艾布·达伍德圣训集》，4046中将其评为优良圣训。）

我们应该提醒自己，时间总是在流逝，这样的朋友不会陪我们走完整个人生旅程，也不会在我们因他们的影响而为所犯的罪承担责任的那一天与我们同在。 考虑一下安拉在以下两节关于审判日的经文中所说的话：

“在那日（审判日），朋友都将成为敌人，唯有敬畏者除外”（《古兰经》43:67）。

“在那日，作恶者将咬自己的双手，他会说：‘唉！但愿我曾跟随使者（穆罕默德）的道路。唉！我真后悔！但愿我从未结交某某人为友。他确已使我背离了启示（《古兰经》），而撒旦在人类危难之时，总是抛弃人类。’”（《古兰经》25:27-29）

因此，让我们确保，如果我们的社交圈直接或间接地促使我们犯罪或阻止我们做好事，那么我们应该立即脱离这些团体和人。 通过在面对社会压力时让我们的良心平静下来，我们也开始慢慢地将许多错误视为正确，并逐渐失去对是非的内部指南针。

骄傲和傲慢的感觉驱使着犯罪

骄傲和傲慢会驱使我们压抑内心的善良和常识，仅仅为了满足我们以自我为中心的私欲。这种态度的一个表现就是频繁地争论、争吵，仅仅为了兜售错误的观念。这种态度与《古兰经》和先知的教诲背道而驰。正如一位伊斯兰学者所言，如果信仰（伊玛尼）仅仅是心中知晓事实，那么这就好比撒旦的情况，因为他虽然非常了解他的主（拉布）[1]，但他的傲慢和骄傲却使他变得好辩，违背了真主的旨意，最终沦为最邪恶的生物。

我们必须记住，先知（愿主福安之）将这种态度与误入歧途联系起来。他说：“一个民族在接受引导之后，除非因辩论而误入歧途（《提尔米济圣训集》3253，《伊本·马哲圣训集》48，艾布·乌玛麦传述）。”请思考真主为这类人举的例子：

• 而当儿子 玛丽亚姆 （玛丽）被引用为一个例子（即耶稣像他们的偶像一样被崇拜），看哪！ 你的人民大声哭泣（笑出这个例子）。
• 并说：“我们的 aliha（神）更好还是他（耶稣）？” 除了论证之外，他们没有引用上面的例子。 不！ 但他们是好争吵的人 （古兰经，43:57-58）。

因此，我们应当反省自身，看看我们心中的骄傲或傲慢的态度是否以任何方式影响我们，使我们拒绝接受或聆听真理。对于我们这些受此类“疾病”困扰的人来说，我们需要的是一种谦逊的态度，这种态度能够激励我们保持冷静，并乐于正视自己的错误，从而获得改正的机会。伊本·盖伊姆曾说，在真主看来，能使人谦卑悔改、向真主顺服的罪过，胜过使人骄傲自大的善行（《法瓦伊德》）。这显然是因为骄傲蒙蔽了我们的双眼和心灵，并可能使我们犯下更多罪恶。（参见《末日征兆》）

不认真对待小罪

许多人轻视小罪，认为真主会宽恕他们。结果，他们执迷不悟，逐渐对改正这些罪过麻木不仁。请看先知（愿主福安之）的一段圣训，据传他曾说：“当警惕小罪，因为它们会不断累积，最终毁掉一个人。”（艾哈迈德传述；《圣训大全》，2686-2687）

一些学者认为，如果对小罪缺乏羞耻感或悔意，不敬畏真主，并且轻视这些罪过，那么它们就有可能被算作大罪。因此，有话说：如果你执迷不悟，小罪就不是小罪；如果你寻求宽恕，大罪就不是大罪[2]。

摒弃劝善戒恶的做法

罪恶泛滥的原因之一是，我们许多人忘记了引导人们行善、阻止他们作恶的原则。当人们生活在不鼓励劝善的环境（例如家庭或其他社交圈）中时，他们就失去了改进的机会，也容易对自身产生错误的认知。正如我们之前讨论过的，真主创造我们时赋予了我们软弱的本性，因此，远离罪恶需要定期接受有益的劝诫和智慧。此外，伊斯兰教义也要求我们彼此劝诫，辨别是非对错。当社会未能践行这些原则时，罪恶就更容易蔓延。真主在《古兰经》中（论及穆斯林）说道：

“你们是为人类而兴起的最优秀的民族；你们劝善止恶，你们信仰真主……”（古兰经3 :110）

马利克·伊本·迪纳尔说：“我们已经习惯了热爱世俗，以至于我们不互相劝善止恶。至高无上的真主肯定不会允许我们继续这样做，但愿我知道我们将遭受怎样的惩罚！”伊玛目白哈基（《信仰的七十七支》）。

先知（愿主福安之）说：“如果人们看到邪恶而不加以制止，真主很快就会对他们施以惩罚。”（圣训 - 艾哈迈德，艾勒巴尼在《圣训大全》（1/398）中将其评为可靠圣训）

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然而，给予建议应当谨慎处理。人们常常会因为建议的方式而感到沮丧（无论是在给予建议还是接受建议的情况下）。这是因为他们未能区分建议和谴责。有人问一位先贤（先知去世后出现的虔诚追随者）：“你愿意别人告诉你你的过错吗？”他回答说：“如果他这样做是为了责备我，那我不愿意。”此外，福代勒（愿真主慈悯他）也说过：“信士会隐瞒（兄弟的罪过）并劝诫（他），而作恶者则会羞辱（他）并谴责（他）。”同样，当我们得知信士的错误行为时，我们不应该刻意向他人宣扬他们的缺点。例如，先贤们过去常常厌恶在公共场合对他人宣扬行善止恶。相反，他们喜欢私下进行劝诫。这是因为劝诫者的目的并非散布和公开被劝诫者的过错，而是帮助他摆脱困境。[《劝诫与谴责的区别》，伊本·拉贾卜·罕百里著]

不知道罪的恶果

许多人犯罪或不关心他们的罪的另一个原因是他们没有看到罪对他们今世和来世生活的影响。 事实上，如果我们不了解罪恶的可怕本质，我们就不会远离它们。 考虑 Ibn Al-Qayyim 解释的罪恶后果的一个例子：

• 罪恶剥夺了一个人的供给（rizq） 在这一生中. 在 Musnad Ahmad 中，Thawbaan 说：“真主的使者 (SAWS) 说：'一个人因所犯的罪而被剥夺供应。’”（伊本·马哲圣训集，4022，al-Albaani 在 Saheeh Ibn Maajah 中将其归类为哈桑）。
• 一个有罪的人体验到一种感觉 疏远（冷漠）与他的主，以及他与其他人之间。 其中一位 salaf 说他可以看到不服从真主的影响（在他日常生活的某些方面）。
• 一个犯罪的人看到事情对他来说变得困难。 凡是他转向的事，他都觉得路不通，或者觉得很难。 同样的道理，对于敬畏安拉的人来说，事情变得容易了。 
• 'Abd-Allaah ibn 'Abbaas 说：“善行使面容明亮，使心灵明亮，并在人们心中带来充足的供给、体力和爱心。 恶行使面黑，使心暗，使人身体虚弱，衣食无着，心生仇恨。” 
• 罪滋生罪，直到它支配了一个人，他无法摆脱它。 罪会削弱人的意志力。 它逐渐增强了他犯罪的意愿，削弱了他悔改的意愿，直到他心中根本没有悔改的意愿。 . . 所以他寻求 宽恕并表示忏悔，不过是嘴上说说，犹如说谎者的忏悔，其心仍执意作恶，坚持作恶。 这是可能导致厄运的最严重的疾病之一。 他变得麻木了，不再觉得罪恶可憎； 所以这成了他的习惯，如果人们看到他犯罪或谈论他，他都不会在意.

总而言之，我们要记住，为了远离罪恶，我们需要不断努力构建一个强大的内在参照体系，并以真理的知识加以巩固。这必须与清醒的良知相结合，它能帮助我们识别罪恶，并在我们倾向于沉溺于罪恶时警醒我们。再次回顾我们之前复习的《古兰经》第二十章“复活章”的经文，让我们努力在觐见真主时减轻罪孽的负担，使我们的面容光焕发（如纳迪拉），而非愁容满面（如巴希拉）。

参考文献：

1. Sheikh Dr. Abdul Aziz Al-Qari 的讲座
2. 谢赫·穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德 (islam-qa.com)

— IqraSense.com 博主

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