Tôn giáo Shia (Shiite) (Giáo phái) – Bài giảng lịch sử Hồi giáo

Đây là bài giảng của Sheikh-Uthman-Al-Khamees có tại https://www.youtube.com /watch?v=UgyllqJR-Pc được dịch và chép lại bên dưới.

Cuộc đấu tranh giữa sự thật và sự giả dối

Sheikh nói rằng cuộc chiến giữa sự thật và sự giả dối là một trận chiến đã có từ rất lâu đời và nó bắt đầu từ ngày Allah SWT của chúng ta tạo ra cha của chúng ta là Adam AS nhưng kể từ thời điểm Iblees, Cầu mong Allah AJ bảo vệ chúng ta khỏi cái ác của ông ấy, khỏi khoảnh khắc mà anh ta từ chối phủ phục Nhà tiên tri Adam Vì vậy, đó là một trận chiến cũ và Allah đã đề cập trong Kinh Qur'an rằng điều này sẽ tiếp tục cho đến ngày phán xét và đó là lý do tại sao Iblees, như đã báo cáo trong Kinh Qur'an, đã nói với Allah rằng thông qua sức mạnh của bạn và sức mạnh của bạn, tôi sẽ đánh lừa tất cả bọn họ ngoại trừ những nô lệ chân thành của bạn. Và như đã được đề cập trong Kinh Qur'an, anh ta đã tìm kiếm sự cho phép của Allah để có thể sống đến Ngày Phán xét để có thể tiếp tục hướng dẫn sai lầm mọi người và Allah đã chấp nhận yêu cầu của anh ta.

Sự chia rẽ tôn giáo trong các giáo phái khác nhau

Tiên tri Muhammad (SAW) đã đề cập trong các hadith xác thực được ghi lại bởi Imam Tirmidhi và Imam Ahmed cùng những người khác rằng người Do Thái sẽ chia rẽ và phân hóa thành 71 giáo phái khác nhau, người Kitô giáo cũng sẽ chia thành 72 giáo phái khác nhau, và rằng Ummah ( cộng đồng Hồi giáo ) sẽ chia thành 73 giáo phái khác nhau. Vì vậy, đây là một minh chứng và là điều mà Tiên tri Muhammad (SAW) đã báo trước cho chúng ta rằng sẽ có các giáo phái và sẽ có sự khác biệt, và sau đó Tiên tri Muhammad (SAW) đã làm rõ con đường chân chính và đúng đắn. Khi được hỏi về điều đó và về con đường đúng đắn, Ngài đã nói rằng đó là con đường mà ta và các vị đồng hành của ta đang theo đuổi ngày nay.

Vị Sheikh đã nói như vậy, vì thế, giờ đây khi chúng ta biết rằng sẽ có rất nhiều khác biệt và nhiều giáo phái, đừng buồn phiền, đừng đau khổ vì điều này. Thay vào đó, điều bạn nên làm là coi trọng việc tìm hiểu về các giáo phái khác nhau này và cách đối phó với chúng. Hãy tìm hiểu về nhóm nào là đúng đắn và chiến thắng, rồi hãy hòa nhập vào nhóm đó để bạn có thể ở trong nhóm đó. Đây là điều mà Allah đã định trước, rằng sẽ có sự khác biệt và sẽ có các giáo phái. Vì vậy, không có ích gì khi cố gắng chống lại định mệnh của Allah SWT. Thay vào đó, chúng ta biết cách làm việc theo định mệnh của Allah bằng cách tìm hiểu về các giáo phái này và bảo vệ linh hồn của chính mình.

Sáu loại chính của giáo phái trong Hồi giáo

Vị Sheikh nói rằng, nhà tiên tri Muhammad (SAW) đã cho chúng ta biết rằng những người tự nhận mình là tín đồ của tôn giáo này, tức là người Hồi giáo, được chia thành 73 giáo phái khác nhau. Và vị Sheikh nói rằng một số học giả Hồi giáo cho rằng con số 73 không phải là ý nghĩa chính xác, có nghĩa là con số không quan trọng, mà ý nghĩa là sẽ có rất nhiều giáo phái khác nhau. Dù sao đi nữa, vị Sheikh nói rằng tất cả các giáo phái này có thể được phân loại thành sáu nhóm chính. Đó là sáu nhóm giáo phái chính và từ đó có nhiều nhánh nhỏ hơn phát sinh. Sáu nhóm chính này là

Ahle-sunnah wal jamaaah/ ahle hadith
shia.
Khawarij
Qadariyyah
Murjiah
Jahameeya

Và từ sáu phạm trù chính này, bạn có tất cả các giáo phái khác nhau xuất phát từ chúng.

Các hạng mục chính của giáo phái Shia

Vị Sheikh nói rằng chủ đề và nội dung của buổi hội thảo hôm nay là thảo luận về một trong sáu nhóm chính, đó là nhóm Shia . Nhóm này, tự thân nó, chia thành bảy mươi lựa chọn khác nhau, vì vậy có bảy mươi giáo phái khác nhau chỉ riêng xuất phát từ Shia. Vị Sheikh nói rằng trong số những giáo phái nổi tiếng nhất có thể kể đến Zaidiyyah, Ithna Ashariya, Ismailiyah, Nusayriyyah, Druze, [al bahaiyah, al babiya,] và al Qarameetah. Đây chỉ là một vài cái tên trong số những giáo phái nổi tiếng nhất của Shia, nhưng như ông đã nói, có gần bảy mươi giáo phái.

Abdullah Ibn Saba – Người khai sinh tôn giáo Shia

Người Shia đã trải qua một số giai đoạn. Giai đoạn đầu tiên bắt đầu với một người duy nhất bắt đầu khái niệm này về Shia là một người đàn ông gốc Do Thái và được biết đến với cái tên Abdullah ibn Saba. Anh ấy đến từ Sanaa, thủ đô ngày nay của Yemen. Anh ấy là người đầu tiên đưa ra khái niệm và câu nói cũng như tuyên bố rằng (Caliph) Ali RA trên thực tế là một vị thần.

Vì vậy, người đàn ông này, Abdullah Ibn Saba, đã tự nhận là một người Hồi giáo và anh ta đã nói rõ rằng anh ta là một người Hồi giáo và anh ta là người đầu tiên nói Ali là Allah, và Ali là Chúa. Và anh ta cũng là người đầu tiên nói rằng Ali RA lẽ ra phải là người lãnh đạo sau cái chết của Nhà tiên tri SAW và rằng những người bạn đồng hành khác của nhà tiên tri SAW, cầu xin Allah hài lòng với họ rằng họ đã lừa dối và lừa gạt Ali từ bên phải của anh ta là người kế vị của Nhà tiên tri SAW. Và Abdullah Ibn Saba xuất hiện vào cuối khilafa (caliphate) vào thời Caliph Osman RA.

Những người gán sự thần thánh cho Ali (RA)

Sheikh cho biết đây là vào cuối lễ khilafah của Osman, khi đến khilafah của Ali RA, một nhóm người đã đến Ali (RA) ở Kufaa và nói với anh ấy rằng, “Anh là anh ấy, anh là Anh ấy.'Bạn là Anh ấy' Vì vậy, anh ấy nói "Anh ấy là ai?" Và họ trả lời rằng bạn là Allah. Vì vậy, anh ấy trở nên tức giận vì điều này và khiển trách họ một cách nghiêm khắc và hỏi họ “Có người nào khác khẳng định điều này ngoài bạn không?” Và họ nói “Đúng, có rất nhiều người nói điều này. Vì vậy, anh ấy bảo họ đi và mang theo tất cả những người đó. Vì vậy, họ đến Kufa nơi anh ấy cư trú và anh ấy bắt đầu cảnh báo họ không được nói điều này và anh ấy nói với họ “Đúng hơn là tôi là một người hầu của nhiều tôi tớ của Allah. Nếu tôi vâng lời Allah thì Allah sẽ ban thưởng cho tôi, nếu Ngài hài lòng và nếu tôi không vâng lời Allah thì Allah sẽ trừng phạt tôi nếu Ngài muốn. Thay vào đó tôi là một con người. Tôi ăn và tôi uống. Vì vậy, hãy rút lại câu nói của bạn (có nghĩa là rút lại những gì bạn đang nói).” Vì vậy, họ từ chối làm như vậy. Vì thế ông cho họ ba ngày. mỗi ngày anh ta sẽ đến và cảnh cáo họ một lần nữa nhưng đến ngày thứ ba khi anh ta nhận ra rằng họ sẽ không rút lại lời khai của mình, anh ta ra lệnh giết họ và đào một số hố dưới đất và anh ta đốt lửa bên trong. những cái hố đó và anh ta ném những người đó vào lửa vì liên kết con người với Chúa.

Sheikh nói rằng khi Ali (RA) bắt đầu đào những cái hố đó và đốt lửa bên trong chúng cũng như dọa ném chúng vào lửa, những người đó đã chia thành ba nhóm. Nhóm đầu tiên bao gồm những người đã rút lại và nói với anh ta rằng nếu bạn nói rằng bạn không phải là Thần thì chúng tôi tin rằng bạn không phải là Thần và họ đã rút lại tuyên bố đó. Nhóm thứ hai, họ sẵn sàng ném mình vào lửa và họ nói rằng chỉ có thần lửa mới có thể trừng phạt bằng lửa. Vì vậy, đây là bằng chứng cho thấy bạn là một vị thần. Còn nhóm thứ ba cho biết sẽ rút lại tuyên bố nhưng thực tế trong thâm tâm họ vẫn có niềm tin này. Vì thế họ công khai rút lui nhưng trong thâm tâm họ vẫn giữ niềm tin này và tiếp tục che giấu niềm tin thực sự của mình một thời gian.

Trong thời gian này (khoảng 40 Hijrah) khi các nhóm này đi chệch khỏi đạo Hồi chính thống, họ không có nhà thờ Hồi giáo, học giả hoặc Fiqh riêng biệt. Đúng hơn là họ không có phương pháp thực hành tôn giáo cụ thể. Thay vào đó, họ sống với người Hồi giáo như những người bình thường và bình thường.

Cần lưu ý rằng trong thời kỳ đầu này, người Shia không được biết đến theo cách này (bằng thuật ngữ 'Shia' này). Điều này vẫn tiếp tục cho đến khi xảy ra tranh chấp giữa Caliph Ali (RA) và Muawiya (RA) và trận chiến diễn ra ở Siffin. Khi đó, người ta bắt đầu gọi những người ủng hộ Ali là người Shia của Ali, những người ủng hộ Muawiya, v.v.

Cái chết của Muawaiya với tư cách là Caliph của người Hồi giáo

Tình trạng này tiếp diễn cho đến năm thứ 60 theo lịch Hijra. Họ không có nhà thờ Hồi giáo, không có nhóm nào được gọi là Shia, cũng không có học giả, v.v. Vào năm thứ 60 theo lịch Hijra, Muawiya (RA) qua đời, và trước đó ông đã chỉ định người kế vị là con trai mình, Yazeed. Vào thời điểm đó, Hussein (Alayhis Salam ), cháu trai của Nhà tiên tri Muhammad (SAW) và cũng là con trai của Ali (RA), cùng Abdullah Ibn Zubair (RA) đã từ chối tuyên thệ trung thành với Yazeed. Vì vậy, khi người dân Kufaa (Iraq) nghe tin Hussein từ chối tuyên thệ trung thành với Yazeed, họ đã viết rất nhiều thư yêu cầu ông đến Iraq để họ có thể thay mặt ông tuyên thệ trung thành.

Vì vậy, tại thời điểm này một lần nữa, không có nhóm Shia cụ thể nào. Điểm khác biệt duy nhất là những người này tin rằng Ali (RA) và Hussain (AS), cả hai đều thuộc gia đình Nhà tiên tri có nhiều quyền đối với Khilafah (caliphate và cai trị) hơn những người khác.

Vị Sheikh nói rằng về câu chuyện của Hussein và chuyến đi đến Kufa, ông ấy nói đó là một câu chuyện rất dài và thời gian không cho phép chúng ta đi sâu vào chi tiết, nhưng tôi sẽ tóm tắt lại trong hai điều. Thứ nhất là sau khi Hussein (RA) nhận được thư mời đến Kufa, ông ấy đã đến với ý định tuyên thệ trung thành để trở thành Khalifa (Caliph). Tuy nhiên, trong số những người đã mời ông ấy, khi ông ấy đến Kufa, họ đã lừa dối ông ấy và không ủng hộ ông ấy khi quân đội của Hussein bị tấn công và Hussein bị giết.

Sự hối hận của người dân Kufa

Sheikh nói rằng trước cái chết của Hussain (AS), nhiều người dân Kufa đã rất hối hận và tiếc nuối rằng tại sao người bạn đồng hành vĩ đại này và là cháu trai của nhà tiên tri lại đến với chúng tôi và chúng tôi đã không ủng hộ anh ấy bất chấp lệnh trừng phạt. những lời hứa và sự đảm bảo mà chúng tôi đã gửi cho anh ấy.

Và vì vậy họ trở nên vô cùng hối hận và đó là vào năm 61 Hijra. Điều này tiếp tục trong một số năm cho đến năm 64, họ hối hận và hối hận cho đến cái chết của Yazeed và sau cái chết của Yazeed, họ thành lập một đội quân để ăn năn tội lỗi và gọi đội quân này là “đội quân”. của Tawwabeen”, có nghĩa là những người đã ăn năn.

Giai đoạn thứ hai của sự hình thành người Shia (Shiite)

Vì vậy, vào năm 64 H khi họ thành lập quân đội Tawwabeen, điều này đã bắt đầu giai đoạn thứ hai trong quá trình phát triển của tôn giáo Shia. Cho đến thời điểm này họ vẫn sống với người dân Ahle Sunnah (Sunnis). Vì vậy, chúng ta vẫn chưa gặp phải tình trạng người Shia không tin tưởng những người bạn đồng hành của nhà tiên tri và không có XNUMX imam của họ, v.v. Tuy nhiên, ở giai đoạn này, họ bắt đầu tuyên bố rằng quyền lãnh đạo của người Hồi giáo đáng lẽ phải được chuyển cho Caliph Ali và lẽ ra chỉ nên ở với gia đình đó mà thôi.

Sheikh nói rằng nếu chúng ta xem lại các loại giáo phái chính đã được nêu bật trước đó, chỉ có người Shia và Khawarij bị chia rẽ vì các vấn đề chính trị. Nó không liên quan gì đến bất kỳ niềm tin và thực hành tôn giáo nào. Vì vậy, nó không phải về tín ngưỡng, phương pháp hay Aqeedah. Nguyên nhân chủ yếu là chính trị. Ông nói rằng đối với ba loại giáo phái còn lại, họ bắt đầu từ vấn đề tín ngưỡng.

Vì vậy, Sheikh nói rằng từ năm 64 Hijrah trở đi, các phong trào đã trở thành chính trị. Họ bắt đầu bất đồng với các nhà lãnh đạo trong thời đại của họ dù họ là lãnh đạo của Banu Umaiyya hay Banu Abbas. Và điều này tiếp tục trong vài trăm năm cho đến thế kỷ thứ tư của đạo Hồi. Sự khác biệt duy nhất giữa họ và người dân Ahle Sunna (Sunnis) là những vấn đề họ gặp phải liên quan đến các nhà lãnh đạo của ummah và chính trị. Vào thế kỷ thứ tư của đạo Hồi, họ đã có một số học giả xuất hiện và bắt đầu thay đổi vấn đề chính trị này thành vấn đề về aqeedah và tín ngưỡng tôn giáo, đồng thời tạo ra một loại tín ngưỡng và phương pháp luận khác. Có một số học giả trong thời gian đó như al-qulaini, al-mufeed, as-sudooq và al-noumaani. Đây là một số học giả vào thời điểm đó đã bắt đầu thay đổi hệ tư tưởng chính trị và chuyển sang các vấn đề về tín ngưỡng và phương pháp luận.

Sự chia rẽ của người Shia đối với Aqeeda và Tín ngưỡng tôn giáo

Vị Sheikh nói rằng trong thời gian này, từ thế kỷ thứ tư trở đi, khi họ bắt đầu chuyển đổi hệ tư tưởng chính trị của mình sang hệ tư tưởng tín ngưỡng (aqeedah), đó là lúc họ bắt đầu tiếp thu những quan điểm của Abdullah ibn Saba từ thời Caliph Othman (RA) và bắt đầu kết hợp những ý tưởng và hệ tư tưởng đó vào tín ngưỡng tôn giáo của họ. Vị Sheikh nói rằng vì người Shia bị chia thành nhiều giáo phái, sự chia rẽ trong phong trào Shia bắt đầu vào năm 122 Hijri , khi Zaid ibn Ali ibn Hussain ibn Ali ibn Abu Talib – một trong những hậu duệ của Caliph Ali (RA) – muốn chống lại sự cai trị của Caliph Hisham ibn Abdul Malik. Khi ông bày tỏ ý định của mình, có một nhóm người đến từ Iraq đã đến ủng hộ ông, giống như họ đã từng ủng hộ ông nội và tổ tiên của ông. Nhưng trước khi ủng hộ ông, họ đã hỏi ý kiến ông về các Caliph Abu Bakar và Umar. Hisham ibn Abdula Malik đáp lại rằng cả hai người họ đều là bạn đồng hành của Nhà tiên tri Muhammad (SAW), còn Abu Bakar thì là ông nội của ông, là một trong những tổ tiên của ông. Nghe vậy, họ hỏi ông: “Ông không muốn thoát khỏi sự ràng buộc của họ sao?”, ông trả lời: “Không”. Họ liền nói: “Vì thế, chúng tôi sẽ từ chối ông”. Và đó là lúc cái tên Rafidha được gán cho họ. Những người đến đó chia thành hai nhóm. Một số người ủng hộ Zaid Ibn Ali, số khác thì từ chối và bác bỏ ông. Những người ủng hộ ông sau này được gọi là Zaidiya, còn những người từ chối và không ủng hộ ông thì được gọi là Raafidah (những kẻ bác bỏ).

Sự trở thành của Rafidah

Vị Sheikh nói rằng vào khoảng năm 122-123 Hijrah trong lịch sử Hồi giáo , người Shia cho rằng họ không tin Abu Bakar và Umar nên là những người lãnh đạo. Họ phản đối Abu Bakar và Umar và muốn tách mình khỏi hai vị đồng hành này. Nhưng đó là tất cả những gì họ tin tưởng. Họ không nói gì về việc Kinh Qur'an không chính xác, cũng không áp dụng các nghi lễ như đi vòng quanh mộ, v.v... Họ chưa bao giờ có những niềm tin khác biệt như ngày nay. Điều này tiếp diễn cho đến năm 184 Hijrah. Đó là năm Jafar as-Sadiq qua đời, một trong những hậu duệ của Hussain, và họ tin rằng các Imam của họ phải thuộc dòng dõi của Hussain (RA). Vì vậy, sau khi Jafar Al-Sadiq qua đời, họ bất đồng về người kế vị cho đến khi một số người chọn một trong những người con trai của ông tên là Moosa. Những người khác chọn một người con trai khác của ông tên là Abdullah. Nhóm thứ ba theo một người con trai khác, người con trai thứ ba tên là Mohammed, và nhóm thứ tư theo người con trai thứ tư tên là Ismail. Từ nhóm đó, những người theo Ismail Ibn Jaafar sau này được biết đến với tên gọi Ismailiyah, và chính từ họ mà có triều đại Fatimid, triều đại đã cai trị Ai Cập trong nhiều năm. Điều này diễn ra vào năm 184 Hijri. Cho đến thời điểm này, họ vẫn chưa có một hệ thống tín ngưỡng (aqeedah) hoàn chỉnh, chưa có một hệ thống niềm tin và tư tưởng thống nhất, chỉ xoay quanh vấn đề của Abu Bakar và Umar. Tình trạng này tiếp diễn cho đến năm 260 Hijri , năm Al-Hassan Al-Askari qua đời, và vị Sheikh nói rằng những người Shia có mười hai vị Shia, tức là Itna Ashariyah, tin rằng vị Imam lãnh đạo của họ phải nằm trong số mười hai vị Imam đó. Vị Sheikh nói rằng ông sẽ giải thích thêm về điều này.

Niềm tin của Mười hai Imam

Vì vậy, Sheikh đã nói cho đến năm 260 H, đó là năm Al-Hassan Al-Askari qua đời. Vấn đề là anh ta không có con và đây là lúc chúng ta bắt đầu có một giáo phái khác trong số những người Shia và đó là Twelvers of Shiite, Ithna Ashariyah. Họ nói rằng imamah, ban lãnh đạo là 12 imam. Người đầu tiên trong số họ là Ali (RA) và người cuối cùng trong số họ sẽ là Mehdi. Có 12 imam như Sheikh vừa đề cập. 1. Ali 2. Con trai ông, Hassan 3. Hussain (những người còn lại là con cháu của Hussain) 4. Ali Ibn Hussain 5. Muhammad Ibn Ali còn được gọi là Al-Baqar 6. Jaffar As-Sadiq 7. Musa Al-Kazim 8. Ali Al-Ridza 9. Muhhamd al-Jawwad 10. Ali Al-Haadi 11. Al-Hassan Al-Askari và 12. Sẽ là Mehdi

Về Mehdi trong tôn giáo Shia

Sheikh nói rằng không có gì bí ẩn khi Imam cuối cùng, Mehdi là thứ mà họ đã bịa ra để có thể tiếp tục truyền bá quan điểm của mình cho đến ngày phán xét. Điều này là do Mehdi vẫn chưa đến và theo họ sẽ xuất hiện trong một tương lai xa nào đó.

Sheikh nói rằng vào thời điểm này lịch sử đã chứng kiến sự thay đổi lớn trong mazhab (tín ngưỡng và aqeedah) cũng như trong niềm tin của người Shia. Trước đó, như chúng tôi đã nói, không có gì quan trọng cả. Đó là tất cả những điều mà họ thường che giấu. Một số người trong số họ lấy niềm tin và hệ tư tưởng từ Abdullah Ibn Saba, những người khác sẽ lấy từ một số niềm tin của ahle Sunnah (Sunnis) và họ có tất cả những niềm tin này nhưng hầu hết chúng đều bị che giấu và họ không có một hệ tư tưởng hoặc hệ tư tưởng hoàn chỉnh. một aqeedah hoàn chỉnh.

Quy những lời nói dối cho tính cách Hồi giáo

Sheikh nói rằng vào thời điểm này, một sự thay đổi lớn đã xảy ra trong niềm tin của họ và trong mazhab của họ. Trước đó họ sẽ gán cho mọi người những lời nói dối. Họ sẽ nói dối về Ali, về Hassan, về Hussain, về Al-Baqar về Jafar Al-Sadaq, họ sẽ gán cho họ những lời nói dối nhưng những người đó (Ali, v.v.) sẽ giải thoát bản thân khỏi những lời nói dối này (ví dụ: lời nói dối mà họ gán cho Ali rằng ông ấy là Chúa nhưng Ali đã tự giải thoát mình khỏi những lời dối trá đó bằng cách bác bỏ những tuyên bố của họ). Vì vậy, khi mọi người đến gặp họ và nói rằng đây là những gì những người đó nói về bạn, họ sẽ nói không, chúng tôi thoát khỏi điều này. Chúng tôi không đồng ý với điều này. Những người đó, họ không theo dõi chúng tôi và họ không thuộc về chúng tôi.

Sheikh nói rằng chúng ta có thể tưởng tượng vào thời điểm này rằng những gì từng xảy ra trước đây là họ sẽ gán điều gì đó chẳng hạn cho Jafar Al-Sadaq hoặc một trong những Imam và vì vậy mọi người sẽ đến gặp trực tiếp người đó và nói rằng bạn có làm vậy không. nói điều này và họ sẽ nói "không, chúng tôi giải phóng bản thân khỏi những gì họ nói và những gì họ đang nói hoàn toàn là dối trá." Và sau đó họ sẽ quay lại với những người đã gán cho những lời nói dối đó và một số người trong số họ sẽ nói "Không, đây là một kiểu taqeeyah, đây là một kiểu che giấu, kiểu bóp méo sự thật hoặc nói dối và vì vậy anh ta đã làm như vậy' t thực sự muốn nói với bạn sự thật. Và vì vậy một số người sẽ tin họ, một số người sẽ không đồng ý và họ sẽ từ chối tin họ. Vấn đề xảy ra và tai họa ập đến là sau cái chết của Al-Hassan Al-Askari, họ đã bịa ra một điều hư cấu của trí tưởng tượng. Con trai của ông ta, Al-Mahdi, không được sinh ra, không tồn tại nhưng họ tuyên bố rằng anh ta ở đó và là người duy nhất họ có quyền tiếp cận anh ta và vì vậy họ sẽ tiếp nhận câu hỏi của mọi người và họ sẽ tiếp nhận các vấn đề của họ và họ sẽ quay lại và họ sẽ quay lại với câu trả lời. Và khi mọi người nói rằng chúng tôi muốn gặp anh ấy, họ sẽ nói không. Không ai được phép đi ngoại trừ chúng tôi. Những người này được gọi là labwaab hoặc sufara. Trong thời gian đó, có bốn người đã tiếp tục làm việc này trong bảy mươi năm. họ sẽ đi và tuyên bố rằng họ là những người duy nhất có quyền tiếp cận vị lãnh tụ này và sau đó họ sẽ mang về câu trả lời và đưa ra những vấn đề mà họ sẽ tự nghĩ ra.

Vì vậy, Sheikh nói rằng bốn người này lần lượt tuyên bố rằng họ có quyền truy cập vào Mehdi này. Vì vậy, người đầu tiên trong số họ là Osman al-amri, sau đó là con trai ông ta, Mohammed và sau đó là một người đàn ông tên là Al-Hussain Ibn Rooh và cuối cùng là Ali As-samri. Bảy mươi năm nối tiếp nhau, người này qua đời thì truyền lại cho người khác. Trong bảy mươi năm, họ tuyên bố rằng họ có quyền tiếp cận Imam này. Vào năm 330 H, vào thời điểm người thứ tư- Ali AS-Samri qua đời, Ngài nói rằng mối liên hệ của chúng ta với vị lãnh tụ này đã kết thúc. Chúng tôi đã cắt đứt liên lạc với anh ấy, và anh ấy nói bây giờ điều tuyệt vời chưa từng thấy đã xảy ra, nghĩa là chúng tôi không còn quyền tiếp cận vị lãnh tụ này nữa.

Vậy nên Sheikh nói rằng đây là giai đoạn nguy hiểm trong sự phát triển của giáo phái Shia. Trước đây, họ chỉ gán những điều của mình cho những người còn sống để những người đó có thể bác bỏ những điều bị gán ghép sai trái cho họ. Nhưng sau khi Imam thứ mười một qua đời, họ bắt đầu gán những điều cho một người thậm chí không tồn tại, thậm chí chưa chết, chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng của họ. Đây là lúc xuất hiện nhiều nhóm, nhiều người khác nhau, mỗi người đều tuyên bố mình có mối liên hệ bí ẩn với vị Imam này. Đó là lúc xuất hiện những lời nói dối và những người bắt đầu xây dựng một loại tôn giáo mới với một loại tín ngưỡng và aqeedah mới. Và đây là thời điểm, như Sheikh đã đề cập, trước đó, nhiều học giả như Al-Khalini, An-Noumani, Al-Mufeet, At-Toor, Al-Murtaza và những người khác đã xuất hiện và từng bước đưa ra một aqeedah hoàn toàn mới, một tín ngưỡng và hệ tư tưởng hoàn toàn mới. Vậy nên đây là lúc họ bắt đầu nói, ví dụ, về vai trò của các vị Sahaba (các bạn đồng hành của Prophet Muhammad), rằng phần lớn trong số họ là những kẻ vô tín. Đây là lúc họ bắt đầu nói rằng Kinh Qur'an chưa hoàn chỉnh, rằng nó đang bị thay đổi. Đây là lúc họ bắt đầu cho phép người dân của mình đi và thực hiện tawaf (hành trình vòng quanh mộ các Imam) và họ bắt đầu nói rằng, các bạn có thể cầu nguyện với các Imam, các Imam biết những điều vô hình và họ có thể thay đổi vũ trụ, v.v. Đây là lúc điều này bắt đầu diễn ra và dựa trên đó, họ cũng có một số triều đại khác nhau.

Vì vậy, Sheikh nói rằng họ có một số triều đại. Từ đó là triều đại buhaiyah thuộc thế kỷ thứ tư của đạo Hồi từ năm 334-447H. Vì vậy, nó kéo dài khoảng 150 năm. Và sử sách kể rằng khi họ lên nắm quyền, triều đại này đã gây ra rất nhiều tội ác và tham nhũng trên trái đất. Sau đó, có một triều đại khác tên là al-Qaramitah và họ có những người như từ Hamdan, qarmut và abu ali và Abu Ali là người đã đánh cắp viên đá đen từ Kaaba và hắn đã lấy Kiswah, lớp vỏ bọc của Đá Đen và hắn đã giết khoảng ba mươi nghìn người và ở Makkah, gần haram, hắn đã chôn cất những người trong bức tường Zamzam. Một triều đại khác của họ là Obaidiyah, còn được gọi là triều đại Fatimid bắt đầu ở Yemen, sau đó lan sang Maroc và cuối cùng định cư ở Ai Cập và bắt đầu vào năm 260 H và kết thúc vào năm 564H khi Salahuddin al Ayyubi lật đổ trên triều đại của họ. Một triều đại khác của họ là Safawiyah bắt đầu vào năm 906 Hijri và trước đó, Sheikh nói rằng Iran là một quốc gia hoàn chỉnh của người Sunni. Vì vậy, người Sunni, ehle sunnah (Sunnis) đã ở Iran cho đến năm 906 Hijri khi họ có triều đại Safawiyah và họ tiếp tục ở Iran cho đến năm 1146 Hijrah.

Sheikh nói rằng một trong những điều cần lưu ý về các triều đại này là mặc dù thời gian tồn tại của họ có thể ngắn nhưng họ sẽ phạm phải rất nhiều tội ác trong quá trình cai trị của mình. Vì vậy, ví dụ, bạn có Qaramitah, và bạn có Abu Ali, người đã đi và giết và tàn sát một vụ thảm sát hàng ngàn người hành hương và anh ta sẽ nói rằng Tôi là Allah và Allah là tôi. Anh ta là người tạo ra và tôi là người giết chóc nên sau đó anh ta đi và lấy viên đá đen đi và anh ta đến Bahrain và ở đó anh ta sống hai mươi năm và anh ta lấy viên đá đen và tấm che phủ của Kabaa và đó là lý do tại sao Sheikh đề cập đến imam al-qiraqi, một trong những học trò của Imam Ahmad (RA) từ mazhab của ông ấy, ông ấy viết trong cuốn sách fiqh của mình rằng nếu bạn đi vòng quanh Kaaba, trong khi làm món tawaf, bạn sẽ hôn viên đá đen, nếu bạn có thể tìm thấy nó vì đó là thời điểm viên đá đen được dỡ bỏ và đó là lý do tại sao anh ấy viết điều này rằng nếu bạn tìm thấy nó và hôn nó, nếu không thì bạn sẽ không tìm thấy. Vấn đề là có rất nhiều điều ác xảy ra do chúng. Sau đó, bạn có Obaidi, triều đại Fatimid đã đi từ Yemen đến Maroc. Điều chúng tôi muốn nói đến Morrocco là Morrocco cũ vốn là Tây Phi và Nam Âu và sau đó họ cũng đến Ai Cập. Và đây là những người đã góp phần đưa đến sự sụp đổ của Triều đại Abbaside đã bị lật đổ vào năm 656 Hijri và người ta nói rằng trong thời gian đó chỉ trong một khoảng thời gian ngắn, hơn 1.5 triệu người Hồi giáo đã bị thảm sát và sau đó bạn có một triều đại khác, Safawiyah, khi tất cả họ tiếp quản Iran, họ đã giết và tàn sát một triệu người Hồi giáo và Sheikh nói rằng ngay cả ngày nay, ở Iran thời hiện đại, bạn vẫn còn nhiều vấn đề nảy sinh và bắt nguồn từ họ, như mọi người đều biết.

Vì vậy, Sheikh nói rằng đây là một bản tóm tắt rất nhanh và ngắn gọn. Sheikh nói rằng trên thực tế, lẽ ra chúng ta nên coi nó quan trọng hơn rất nhiều, nhiều nội dung hơn, sâu sắc hơn rất nhiều nhưng thời gian không cho phép và tất cả đều khen ngợi Allah SWT.

– Kết thúc bài giảng