ذیل میں اسلامی اسکالر ابن تیمیہ کے تحریر کردہ طبقات میں سے ایک ہے۔ اس میں وہ بتاتا ہے کہ ایمان، یا ایمان، ہر وقت ایک جیسا نہیں رہتا۔ یہ مختلف طریقوں سے تبدیل اور بڑھ سکتا ہے۔ اس بحث میں وہ آٹھ اہم طریقوں پر نظر ڈالتا ہے جو یہ بتاتے ہیں کہ ایمان کیسے بڑھ سکتا ہے اور کیسے گھٹ سکتا ہے۔ اگرچہ تمام مومنین ایک جیسے بنیادی عقائد رکھتے ہیں ، لیکن ان کا ایمان طاقت اور گہرائی میں مختلف ہو سکتا ہے۔ یہ نکات یہ دیکھنے میں ہماری مدد کرتے ہیں کہ اعمال، سیکھنے اور ذاتی ترقی کی بنیاد پر ایمان کیسے بدل سکتا ہے۔
یہ ان کی تصانیف "ابن تیمیہ اسلام کے بارے میں وضاحت کرتا ہے - اسلامی عقیدہ، زندگی اور معاشرہ پر شیخ الاسلام تقی الدین ابن تیمیہ کی منتخب تحریریں جو محمد عبدالحق انصاری نے مرتب اور ترجمہ کیا ہے" سے لیا گیا ہے۔
ایمان کے درجات کو سمجھنا: ایمان کے اصول اور تفصیلات
اول، ایمان یا ایمان جس کا حکم دیا گیا ہے، اسے دو سطحوں پر سمجھا جا سکتا ہے: اصولی اور تفصیلی۔ جو کوئی بھی اللہ اور اس کے رسول پر ایمان رکھتا ہے اسے بنیادی طور پر ان کے حکم کو تسلیم کرنا چاہیے۔ یہ واضح ہے کہ قرآن کے نزول کے آغاز میں مومنین کی ذمہ داریاں یکساں نہیں تھیں جتنی اس کے مکمل ہونے پر تھیں۔
مزید برآں، کسی کے ایمان کی تصریحات، جب رسول کے ذریعہ بتائی جاتی ہیں، وہ کسی دوسرے فرد کی طرف سے پیش کردہ جیسی نہیں ہوتیں۔ اسی طرح قرآن و سنت سے واقف اور ان کا مکمل فہم رکھنے والا شخص اس سے زیادہ مفصل عقیدہ رکھتا ہو گا جس کے پاس ایسا علم نہ ہو۔
اگر کوئی شخص اللہ اور اس کے رسول پر سچا ایمان رکھتا ہو لیکن شریعت کی تفصیلات جاننے سے پہلے ہی اس کا انتقال ہو جائے تو وہ اس ایمان کو برقرار رکھتے ہوئے مر جاتا ہے جو ان پر واجب ہے۔ فطری طور پر، جن چیزوں پر وہ ایمان لانے کے پابند ہیں یا جن پر وہ حقیقی طور پر یقین رکھتے ہیں، اس کی تفصیلات کسی ایسے شخص کے ایمان کے برابر نہیں ہو سکتی جو شریعت کی پیچیدگیوں سے واقف ہو، ان پر ایمان رکھتا ہو اور ان پر عمل کرتا ہو۔ مؤخر الذکر کا ایمان زیادہ مکمل ہے، ان دونوں لحاظ سے کہ انہیں کیا ماننا چاہئے اور کیا وہ واقعی مانتے ہیں۔
ایمان کی سطحوں میں فرق: تفصیلی علم اور عمل کے اثرات
دوم، اصولی طور پر ایمان اور تفصیل کے اعتبار سے ایمان کے درمیان فرق اس بات پر بھی لاگو ہوتا ہے کہ لوگ اصل میں کیا مانتے ہیں ۔ کوئی شخص اصولی طور پر رسول کی ہر بات پر یقین کر سکتا ہے اور کبھی کسی چیز کا انکار نہیں کر سکتا، لیکن اس بات کی پرواہ نہیں کرتا کہ وہ کیا کہتا ہے، کیا حکم دیتا ہے یا منع کرتا ہے، حالانکہ ان چیزوں کا علم حاصل کرنا فرض ہے۔ یہ شخص نہ اس علم کو حاصل کرتا ہے اور نہ اس پر عمل کرتا ہے۔ اس کے بجائے، وہ اپنی ترجیحات کی پیروی کرتا ہے۔ دوسرا شخص یہ سمجھنے کی کوشش کرتا ہے کہ رسول نے کیا حکم دیا ہے اور اس پر عمل کیا ہے، جب کہ تیسرا اس کے بارے میں جاننے کی کوشش کرتا ہے، اسے جانتا ہے اور اس پر ایمان لاتا ہے، لیکن اس پر عمل نہیں کرتا۔
ان سب کی ذمہ داری ہے کہ وہ رسول کی تعلیمات کو جانیں۔ تاہم، وہ فرد جو مفصل علم حاصل کرتا ہے اور اس پر عمل کرتا ہے، وہ اس شخص سے زیادہ کامل ایمان رکھتا ہے جو اپنے فرائض کو پہچانتا ہے، ان پر یقین رکھتا ہے، خود کو ان کے سپرد کرتا ہے، لیکن ان سب کو نافذ کرنے میں ناکام رہتا ہے۔ وہ شخص جو رسول کی تعلیمات کو مانتا ہے لیکن گناہوں کا ارتکاب کرتا ہے ، ان کا اعتراف کرتا ہے اور اللہ کی طرف سے عذاب سے ڈرتا ہے، وہ اس شخص سے بہتر ہے جو تعلیمات کو سیکھنے یا ان پر عمل کرنے کی کوشش نہ کرے اور اپنے گناہوں کی سزا سے نہ ڈرے۔ یہ شخص درحقیقت رسول کی تعلیمات سے ناواقف ہے حالانکہ دل میں نبوت کا اقرار کرتا ہے اور کھلے دل سے اس کا اقرار کرتا ہے۔
جب کوئی جانتا ہے کہ رسول نے کیا کہا ہے، اس پر ایمان لاتا ہے، اور جو کچھ اس نے حکم دیا ہے اسے سمجھتا ہے اور اس پر عمل کرتا ہے، تو یہ علم اس کے ایمان میں اس طرح اضافہ کرتا ہے جو اس سے پہلے اس کے پاس نہیں تھا، حالانکہ وہ ایمان رکھتا تھا اور اصولی طور پر اس کا اقرار کرتا تھا۔ اسی طرح جو شخص اللہ کے ناموں اور ان کے معانی کو جانتا ہے اور ان پر ایمان رکھتا ہے وہ اس شخص سے زیادہ کامل ایمان رکھتا ہے جو ان کو تفصیل سے نہیں جانتا، اور انہیں وسیع معنوں میں جانتا ہے یا ان میں سے صرف چند ایک کو جانتا ہے۔ اللہ کے ناموں ، صفات اور نشانیوں کو جتنا بہتر سمجھے گا ، اس کا ایمان اتنا ہی کامل ہوگا۔
علم اور ایمان کی شدت اور یقین میں تغیرات
تیسرا، علم اور ایمان کی شدت اور یقین میں نمایاں فرق ہوسکتا ہے۔ کچھ لوگ مضبوط، زیادہ قائم ایمان کے مالک ہوتے ہیں، اور دوسروں کے مقابلے میں کم شک سے دوچار ہوتے ہیں۔ یہ تغیر ایک ایسا رجحان ہے جس کا تجربہ ہر فرد اپنے اندر کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہر کوئی چاند کو دیکھتا ہے، لیکن کچھ لوگ اسے دوسروں کے مقابلے میں زیادہ واضح طور پر دیکھتے ہیں۔ یہی بات دوسرے حواس پر بھی لاگو ہوتی ہے جیسے سننے، سونگھنے اور چکھنے کے ساتھ ساتھ اندرونی عمل جیسے جاننے اور یقین کرنے پر۔ مؤخر الذکر، دل کے اندر تجربہ کیا جاتا ہے، اکثر جسمانی احساسات کے مقابلے میں بہت زیادہ فرق ظاہر کرتا ہے۔ اللہ کے ناموں اور اس کے الفاظ کے بارے میں لوگوں کا فہم اس تفاوت کی مثال دیتا ہے، جو اکثر عقیدہ کے کسی بھی دوسرے پہلو سے وسیع تر اختلاف کو ظاہر کرتا ہے۔
روحانی طاقت پر قابل عمل ایمان اور علم کا اثر
چوتھا ایمان جو دل کو حرکت میں لاتا ہے وہ اس ایمان سے زیادہ کامل ہے جو نہیں کرتا اور جس علم پر عمل کرتا ہے وہ اس علم سے زیادہ کامل ہے جس پر عمل نہیں ہوتا۔ دو افراد میں سے جو شخص اللہ ، اس کے رسول، جنت اور جہنم پر ایمان رکھتا ہے اور جس کا ایمان اس کے اندر اللہ سے محبت اور اس کا خوف پیدا کرتا ہے، اس کے ساتھ جنت کی تمنا اور جہنم سے نفرت پیدا کرتا ہے، اس کا ایمان اس کے ایمان سے زیادہ مضبوط ہو گا جس میں یہ عناصر نہ ہوں۔ اثر جتنا مضبوط ہوگا، اتنا ہی طاقتور سبب جس نے اسے پیدا کیا ہے۔ یہ تمام عوامل علم کی پیداوار ہیں۔ جب آپ جانتے ہیں کہ کوئی چیز مطلوب ہے، تو آپ اسے حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جب آپ جانتے ہیں کہ یہ خطرناک ہے، تو آپ اس سے بچتے ہیں۔ اگر متوقع اثر ظاہر نہیں ہوتا ہے، تو یہ عام طور پر اشارہ کرتا ہے کہ وجہ کمزور تھی۔ اسی لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ سننے والا دیکھنے والا نہیں ہوتا۔
ایمان کی سطح: دلیل کی طاقت اور یقین کا اثر
پانچویں، عقیدے کی طاقت ان عوامل کی بنیاد پر مختلف ہو سکتی ہے جو اسے متحرک کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، زبردست دلائل سے پیدا ہونے والا ایمان جو پختہ یقین کو فروغ دیتا ہے اور شک کو دور کرتا ہے، یقین سے محروم دلائل سے اخذ کردہ ایمان سے مختلف ہے۔ اگر دلائل ضروری علم حاصل کر سکتے ہیں، تو وہ جس ایمان کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں وہ غیر یقینی دلائل سے پیدا ہونے والے ایمان سے مختلف ہو گا جس کے لیے مزید استدلال اور غور و فکر کی ضرورت ہے۔ یہ واضح ہے کہ ٹھوس دلائل کے ایک ہجوم کے ذریعہ قائم کیا گیا مقالہ ، جس کے جوابی مقالے کو بدنام کیا گیا ہے اور جوابی دلیلوں کی تردید کی گئی ہے، ایک مقالہ کے برعکس ہے جس کی تائید کسی ایک دلیل سے کی جاتی ہے، مختلف اعتراضات کے خلاف دفاع نہیں کیا جاتا ہے۔ واضح طور پر، ایک خیال کی حمایت کرنے والے دلائل جتنے زیادہ اور قوی ہوں گے، اور جوابی دلائل جتنے کم اور کمزور ہوں گے، خیال اتنا ہی مضبوط اور سچا ہوگا۔
دلی اعمال پر مبنی ایمان کا اتار چڑھاؤ
چھٹا، ایمان بھی اسی طرح بڑھتا یا گھٹتا ہے جیسے دل کے افعال بڑھتے یا گھٹتے ہیں۔ ہر مسلمان اپنے تجربے سے جانتا ہے کہ لوگ اللہ اور اس کے رسول سے محبت میں، ان کے خوف، توکل اور اس کی عقیدت کے خلوص میں، اپنے دل کی پاکیزگی میں، غرور، تکبر اور دکھاوے سے، دوسروں کے لیے محبت اور ہمدردی میں، اور اسی طرح کی بہت سی خوبیاں ہیں۔ بخارا اور مسلم دونوں نے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس کے اندر تین چیزیں ہوں اسے ایمان کی لذت حاصل ہوتی ہے: وہ اللہ اور رسول سے زیادہ محبت کرتا ہے، یہ کہ اللہ کی رضا کے سوا کسی سے محبت نہیں کرتا ، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ نے اسے نکالنے کے بعد کفر کی طرف لوٹنے کو اتنا ہی ناپسند کیا جتنا کہ آگ میں ڈالے جانے سے نفرت کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ’’کہہ دو کہ اگر تمہارے باپ، تمہارے بیٹے، تمہارے بھائی، تمہاری بیویاں، یا تمہارے رشتہ دار ہوں، یا وہ مال جو تم نے کمایا ہے یا تجارت جس کے زوال کا خدشہ ہے، یا وہ مکان جس میں تم خوش ہورہے ہو، اللہ یا اس کے رسول سے، یا اس کی راہ میں جہاد کرنے والے ہوں، تو انتظار کرو جب تک کہ اللہ تعالیٰ ہدایت نہ دے، اور اللہ تعالیٰ اپنا فیصلہ نہ لے آئے‘‘۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہ کی قسم تم میں سے ہر ایک سے زیادہ اللہ سے ڈرو ، اور تم میں سے ہر ایک سے زیادہ جانو کہ اس نے (ہر چیز میں) جو حدیں مقرر کی ہیں۔" 445 ایک بار آپ نے فرمایا: "تم اس وقت تک سچا ایمان نہیں رکھو گے جب تک کہ میں تم پر تمہاری اولاد، تمہارے والدین اور باقی لوگوں سے زیادہ عزیز نہ ہوں۔" یہ سن کر عمر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ اللہ کے نبی آپ مجھے اپنی ذات کے علاوہ ہر چیز سے زیادہ محبوب ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں عمر، جب تک میں آپ کو آپ کی جان سے زیادہ عزیز نہ ہو جاؤں. پھر عمر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ ہاں، اب تم مجھے اپنی جان سے زیادہ عزیز ہو۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اب عمر رضی اللہ عنہ (تم سچے ایمان والے ہو)۔
یہ تمام احادیث صحیح کے مجموعوں میں ہیں اور اس کے علاوہ بھی بہت سی احادیث ہیں۔ اس کی بازگشت قرآن مجید میں ہے، جو کہتا ہے، ’’جو لوگ ایمان رکھتے ہیں وہ اللہ کی محبت میں ڈوبے ہوئے ہیں‘‘ ( سورۃ البقرہ : 165)۔ ہر کوئی اس کے ساتھ شناخت کرسکتا ہے، کیونکہ مختلف اوقات میں کسی چیز سے محبت اور خوف کی مختلف ڈگریوں کو محسوس کرنا عام ہے۔ اس لیے اللہ کے بارے میں گہری سمجھ رکھنے والے اکثر کہتے ہیں کہ ایمان اور محبت دونوں بڑھ سکتے ہیں اور گھٹ سکتے ہیں، کیونکہ یہ اتار چڑھاؤ ایک ذاتی تجربہ ہے۔ اس خیال کو درج ذیل آیت میں بھی بیان کیا گیا ہے: ''لوگوں نے ان (مسلمانوں) سے کہا: 'تمہارے خلاف ایک بڑا لشکر جمع ہو رہا ہے، اس لیے ان سے ڈرو۔' لیکن اس سے ان کے ایمان میں اضافہ ہوا اور انہوں نے کہا: ہمارے لیے اللہ ہی کافی ہے اور وہ بہترین کارساز ہے۔‘‘ ( سورۃ آل عمران :170)۔ یہاں، خطرناک خبروں نے خوف و ہراس نہیں پھیلایا؛ اس کے بجائے، اس نے ان کے ایمان کو بڑھایا۔ اس واقعہ کی تصدیق نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی متعدد احادیث سے ہوتی ہے ، جن میں ایک یہ بھی شامل ہے کہ "وہ مومن اپنے ایمان میں سب سے زیادہ کامل ہیں جو سب سے زیادہ نیک ہیں۔
یاد، عمل، اور ایمان کی افزائش
ساتویں، جو لوگ اللہ کو کثرت سے یاد کرتے ہیں اور اس کے احکام کو ذہن میں رکھتے ہیں، وہ ان لوگوں کے مقابلے میں زیادہ کامل ایمان رکھتے ہیں جو مومن ہونے کے باوجود اکثر ان تعلیمات کو بھول جاتے ہیں۔ فراموشی گہرے علم اور یقین کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتی۔ چنانچہ ایک صحابی، عمرو بن یعیب نے کہا کہ جب ہم اللہ کو یاد کرتے ہیں، اس کی حمد کرتے ہیں یا اس کی تسبیح کرتے ہیں تو ہمارا ایمان بڑھ جاتا ہے۔ لیکن جب ہم اسے یاد کرنے میں کوتاہی کرتے ہیں، یا اسے بھول جاتے ہیں، یا اس کے احکام کو نظر انداز کر دیتے ہیں، تو ہمارا ایمان کم ہو جاتا ہے۔' یہ جذبہ سچ ہے۔ معاذ بن جبل اپنے ساتھیوں سے کہا کرتے تھے کہ آؤ کچھ دیر اکٹھے بیٹھیں اور اپنے ایمان کو مضبوط کریں ۔
قرآن میں لکھا ہے کہ جس کے دل کو ہم نے اپنی یاد سے غافل کر دیا ہے، اس کی اطاعت نہ کرنا جو اپنی خواہشات کی پیروی کرتا ہے ( سورۃ الکہف :28)۔ 'پیغام سکھاؤ؛ تعلیم مومنوں کو فائدہ پہنچاتی ہے ( سورہ ذاریات :55) اور نصیحت وہ لوگ حاصل کریں گے جو اللہ سے ڈرتے ہیں، لیکن اس سے وہ بدقسمت لوگ گریز کرتے ہیں ( سورۃ الاعلٰی : 10-11) ۔
جب بھی آپ پہلے سے علم کو یاد کرتے ہیں اور اس پر عمل کرتے ہیں، آپ کو نئی بصیرتیں حاصل ہوتی ہیں جو آپ پہلے نہیں سمجھے تھے، جس سے اللہ کے نام اور نشانیوں کے بارے میں گہرا فہم ہوتا ہے ۔ اس تصور کی تائید اس روایت سے بھی ہوتی ہے: 'جو شخص اس پر عمل کرتا ہے جو وہ جانتا ہے، اللہ اسے اس چیز کا علم عطا کرتا ہے جو وہ نہیں جانتا۔' ہر مومن ذاتی طور پر اس سچائی کا تجربہ کر سکتا ہے۔
عقیدہ کا ارتقاء: عقیدہ کا اعتراف اور عزم
آٹھویں ایسی مثالیں ہیں جب لوگ بعض باتوں کا انکار یا رد کر دیتے ہیں کیونکہ وہ اس بات سے ناواقف ہوتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے یا حکم دیا ہے۔ اگر وہ باخبر ہوتے تو اس کی تردید یا تردید نہ کرتے۔ ان کے دل کی گہرائیوں میں، وہ سمجھتے ہیں کہ نبی سچائی کے سوا کچھ نہیں بولتے اور کوئی حکم جاری نہیں کرتے جو درست نہ ہو۔ البتہ کسی آیت یا حدیث کو سن کر ، اس کے مفہوم پر غور کرتے ہوئے، کسی سے اسے سمجھانے یا کسی اور ذریعے سے، وہ اس بات پر یقین کرنے لگتے ہیں جس کا وہ پہلے انکار کر چکے تھے یا قبول کرتے ہیں جس کا وہ پہلے انکار کر چکے تھے۔ یہ ایک نئے اعتراف اور نئے عزم کی طرف لے جاتا ہے، جو ان کے ایمان کو مضبوط کرتا ہے۔ واضح طور پر، وہ پہلے کافر نہیں تھے۔ وہ صرف جاہل تھے.
حوالہ – [فتاویٰ ابن تیمیہ 7:232-237، 562-568]
