Aşağıda, İslam alimi İbn Taymiyye'nin yazdığı bölümlerden biri yer almaktadır. Bu bölümde, imanın her zaman aynı kalmadığını, farklı şekillerde değişebileceğini ve gelişebileceğini açıklamaktadır. Bu tartışmada, imanın nasıl artıp azalabileceğini gösteren sekiz önemli yolu ele almaktadır. Tüm müminler aynı temel inançları paylaşsalar da , imanlarının gücü ve derinliği farklı olabilir. Bu noktalar, imanın eylemlere, öğrenmeye ve kişisel gelişime bağlı olarak nasıl değişebileceğini görmemize yardımcı olur.
Bu, onun "İbn Taymiyye'nin İslam Üzerine Açıklamaları - Şeyhülislam Takîddin İbn Taymiyye'nin İslam İnancı, Hayatı ve Toplumu Üzerine Seçilmiş Yazıları, Muhammed Abdül-Haqk Ensari tarafından derlenip tercüme edilmiştir" adlı eserinden alınmıştır .
İmanın Derecelerini Anlamak: İmanın İlkeleri ve Detayları
Öncelikle, emredilen iman, iki düzeyde anlaşılabilir: ilke olarak ve ayrıntılı olarak. Allah'a ve Resulüne inanan herkes, temelde onların emrettiği her şeye boyun eğmelidir. Kur'an'ın vahyinin başlangıcındaki müminlerin sorumluluklarının, vahyin tamamlanmasından sonraki sorumluluklarla aynı olmadığı açıktır .
Dahası, Peygamber tarafından aktarılan inancın ayrıntıları, başka herhangi bir bireyin sunduğu ayrıntılarla aynı değildir. Benzer şekilde, Kur'an ve Sünnet'i bilen ve tam olarak kavrayan bir kişi, bu bilgiye sahip olmayan bir kişiden daha ayrıntılı bir inanca sahip olacaktır.
Bir kişi Allah'a ve Resulüne samimi bir iman beslerse, ancak Şeriatın ayrıntılarını öğrenmeden vefat ederse, üzerine düşen imanı koruyarak ölür. Doğal olarak, inanmak zorunda oldukları veya gerçekten inandıkları şeylerin ayrıntıları, Şeriatın inceliklerini bilen, ona inanan ve uygulayan birinin imanıyla aynı olamaz. İkincisinin imanı, hem inanması gerekenler hem de gerçekten inandıkları açısından daha eksiksizdir.
Farklılaşan İnanç Düzeyleri: Ayrıntılı Bilgi ve Eylemin Etkileri
İkinci olarak, ilkesel iman ile ayrıntılı iman arasındaki ayrım, insanların gerçekte inandıkları şeyler için de geçerlidir . Bir kişi, ilkesel olarak Peygamberin söylediklerine inanabilir ve hiçbir şeyi inkar etmeyebilir, ancak söylediklerinin, emrettiklerinin veya yasakladıklarının ayrıntılarını öğrenmekle ilgilenmeyebilir, oysa bu konularda bilgi edinmek bir görevdir. Bu kişi bu bilgiyi edinmez veya ona göre hareket etmez; bunun yerine kendi tercihlerine uyar. Başka bir kişi, Peygamberin emrettiklerini anlamaya ve ona göre hareket etmeye çalışırken, üçüncüsü ise bunu öğrenmeye, bilmeye ve inanmaya çalışır, ancak ona göre hareket etmez.
Hepsinin Peygamberin öğretilerini bilme sorumluluğu vardır. Ancak, ayrıntılı bilgi edinen ve buna göre hareket eden kişi, görevlerini bilen, onlara inanan, kendini onlara adayan, ancak hepsini yerine getirmekte başarısız olan kişiden daha mükemmel bir imana sahiptir. Peygamberin öğretilerine inanan, ancak günah işleyen, bunları itiraf eden ve Allah'tan cezadan korkan kişi, öğretileri öğrenmeye veya onlara göre hareket etmeye çalışmayan ve günahlarından dolayı cezadan korkmayan kişiden daha iyidir. Bu kişi, aslında, kalbinde peygamberliğe inansa ve bunu açıkça itiraf etse bile, Peygamberin öğretilerinden habersizdir .
Bir kimse Peygamberin ne dediğini bilir, ona inanır, ne emrettiğini anlar ve ona göre hareket ederse, bu bilgi, daha önce sahip olmadığı bir şekilde imanını güçlendirir; hatta prensipte iman etmiş ve bunu itiraf etmiş olsa bile. Benzer şekilde, Allah'ın isimlerini ve anlamlarını bilen ve onlara inanan kimsenin imanı, onları ayrıntılı olarak bilmeyen, sadece genel anlamda bilen veya sadece birkaçını bilen kimseden daha mükemmeldir. Allah'ın isimlerini , sıfatlarını ve işaretlerini ne kadar iyi anlarsa, imanı da o kadar mükemmel olur.
Bilgi ve İnancın Yoğunluğu ve Kesinliğindeki Değişiklikler
Üçüncüsü, bilgi ve inancın yoğunluğu ve kesinliği önemli ölçüde değişebilir. Bazı insanlar daha güçlü, daha yerleşik bir inanca sahiptir ve diğerlerine göre daha az şüpheyle boğuşurlar. Bu farklılık, her bireyin kendi içinde deneyimleyebileceği bir olgudur. Örneğin, herkes ayı görür, ancak bazıları onu diğerlerinden daha canlı algılar. Aynı şey işitme, koklama ve tatma gibi diğer duyular ve bilme ve inanma gibi içsel süreçler için de geçerlidir. Kalpte deneyimlenen bu sonuncusu, genellikle fiziksel duyumlardan daha büyük bir çeşitlilik gösterir. İnsanların Allah'ın isimlerini ve sözlerini anlamaları bu farklılığı örneklendirir ve genellikle inancın diğer herhangi bir yönünden daha geniş bir ayrışma gösterir.
Eyleme Geçirilebilir İnanç ve Bilginin Manevi Güç Üzerindeki Etkisi
Dördüncüsü, kalbi harekete geçiren iman, harekete geçirmeyen imandan daha mükemmeldir ve kişinin amel ettiği bilgi, amel etmediği bilgiden daha mükemmeldir. İki kişiden, Allah'a , Resulüne, Cennete ve Cehenneme inanan ve imanı kendisinde Allah sevgisi ve O'ndan korkma, Cennet özlemi ve Cehennemden nefret etme duygusu uyandıran kişinin imanı, bu unsurlardan yoksun olanın imanından daha güçlü olacaktır. Etki ne kadar güçlü olursa, onu üreten sebep de o kadar güçlü olur. Bütün bu faktörler bilginin ürünleridir. Bir şeyin arzu edilebilir olduğunu bildiğinizde, ona ulaşmak için çabalarsınız; tehlikeli olduğunu bildiğinizde, ondan kaçınırsınız. Beklenen etki gerçekleşmezse, bu genellikle sebebin zayıf olduğunu gösterir. Bu yüzden Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "İşiten, gören gibi değildir."
İnanç Düzeyleri: Tartışmanın Etkisi Güç ve İnanç
Beşinci olarak, inancın gücü, onu harekete geçiren faktörlere bağlı olarak değişebilir. Örneğin, sağlam bir inanç oluşturan ve şüpheyi ortadan kaldıran ikna edici argümanlardan doğan inanç, inançtan yoksun argümanlardan kaynaklanan inançtan farklıdır. Argümanlar temel bilgi sağlayabiliyorsa, harekete geçirdikleri inanç, daha fazla kanıt ve düşünme gerektiren belirsiz argümanlardan kaynaklanan inançtan farklı olacaktır. Çok sayıda sağlam argümanla desteklenen , karşı tezi çürütülmüş ve karşı argümanları reddedilmiş bir tezin, çeşitli itirazlara karşı savunulmamış tek bir argümanla desteklenen bir tezden farklı olduğu açıktır. Açıkça, bir fikri destekleyen argümanlar ne kadar çok ve güçlü, karşı argümanlar ne kadar az ve zayıfsa, fikir o kadar sağlam ve doğrudur.
Samimi Amellere Dayalı İman Dalgalanmaları
Altıncısı, iman da kalbin amellerinin artması veya azalmasına göre artar veya azalır. Her Müslüman, insanların Allah'a ve Peygamberine olan sevgilerinde, O'na olan korkularında, güvenlerinde ve bağlılıklarındaki samimiyetlerinde, kalplerinin kibir, gurur ve gösterişten arınmışlığında, başkalarına duydukları sevgi ve şefkatte ve daha birçok benzer erdemde farklılık gösterdiklerini tecrübelerinden bilir. Hem Buhara hem de Müslim, Peygamberimizin şöyle buyurduğunu kaydetmiştir: “İçinde üç şey olan kimse imanın sevincini yaşar: Allah'ı ve Peygamberi herkesten çok sevmesi, Allah rızası dışında kimseyi sevmemesi ve Allah onu küfrden kurtardıktan sonra küfre dönmekten, ateşe atılmaktan nefret ettiği kadar nefret etmesi.” Allah şöyle buyurmuştur: “De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, akrabalarınız, kazandığınız mallar, düşüşten korktuğunuz ticaret, zevk aldığınız evler, Allah'tan, Resulünden veya O'nun yolunda gösterdiğiniz çabadan daha değerli ise, Allah'ın hükmünü bekleyin. Allah isyankarları doğru yola iletmez.” (9:24). Peygamberimiz de şöyle buyurmuştur: “Allah'a yemin olsun ki, Allah'tan hepinizden daha çok korkun ve O'nun koyduğu sınırları hepinizden daha iyi bilin.”445 Bir keresinde şöyle buyurmuştur: “Beni çocuklarınızdan, anne babanızdan ve insanlığın geri kalanından daha değerli görmedikçe, gerçek imanınız olmaz.” Bunu duyan Ömer, “Ey Allah'ın Peygamberi, sen bana kendimden başka her şeyden daha değerlisin” dedi. Bunun üzerine Peygamberimiz, “Hayır Ömer, ancak ben senden daha değerli olduğumda olurum” dedi. Ömer, "Evet, sen bana nefsimden daha değerlisin" dedi. Peygamber de, "Ömer, sen (gerçek imana sahipsin)" dedi.
Bütün bu hadisler Sahih hadis külliyatlarında yer almaktadır ve daha birçokları da mevcuttur. Bu durum Kur'an'da da yankı bulmaktadır; Kur'an'da şöyle buyurulmaktadır: "İman edenler Allah'a olan sevgilerinde taşarlar." ( Bakara Suresi : 165). Herkes bunu anlayabilir, çünkü farklı zamanlarda bir şeye karşı farklı derecelerde sevgi ve korku hissetmek yaygındır. Bu nedenle, Allah'ı derinlemesine anlayanlar, iman ve sevginin hem artabileceğini hem de azalabileceğini, bu dalgalanmanın kişisel bir deneyim olduğunu sık sık dile getirirler. Bu düşünce şu ayette de ifade edilmektedir: "İnsanlar onlara (Müslümanlara) dediler ki: 'Size karşı büyük bir ordu toplanıyor, onlardan korkun.' Fakat bu (sadece) onların imanını artırdı; ve dediler ki: 'Bizim için Allah yeterlidir ve O, işleri en iyi şekilde düzenleyendir.'" ( Âl-i İmran Suresi : 170). Burada, endişe verici haber paniğe yol açmadı; aksine, imanlarını güçlendirdi. Bu olgu, Peygamberimizden (s.a.v.) gelen çok sayıda hadisle doğrulanmaktadır ; bunlardan biri şöyledir: "Müminlerin en üstün olanları, en erdemli olanlardır."
Hatırlama, Eylem ve İmanın Güçlendirilmesi
Yedinci olarak, Allah'ı sık sık anan ve O'nun emirlerine uyanların, mümin olsalar da bu öğretileri sık sık unutanlardan daha mükemmel bir imana sahip oldukları söylenebilir. Unutkanlık, derin bilgi ve inançla bağdaşmaz. Bu nedenle, Peygamberimizin bir sahabesi olan Amr İbn İibib şöyle buyurmuştur: "Allah'ı andığımızda, O'na hamd ettiğimizde veya O'nu yücelttiğimizde imanımız artar; fakat O'nu anmayı ihmal ettiğimizde, O'nu unuttuğumuzda veya emirlerini göz ardı ettiğimizde imanımız azalır." Bu düşünce doğrudur. Muaz İbn Cebel, sahabelerine şöyle derdi: "Bir süre birlikte oturalım ve imanımızı (n'min) güçlendirelim."
Kur'an'da şöyle yazılmıştır: "Kalbinin bizim zikrimizden gaflete düştüğünü, nefsine uyduğunu fark eden kimseye itaat etmeyin." ( Kehf Suresi : 28); "Mesajı öğretin; çünkü öğretmek müminlere fayda verir." ( Zariyat Suresi : 55); ve "Öğüt, Allah'tan korkanlara affı getirir, fakat zavallılara ondan sakındırırız." ( Al-A'la Suresi : 10-11).
Daha önceki bilgilerinizi hatırlayıp bunlara göre hareket ettiğinizde, daha önce anlamadığınız yeni içgörüler kazanırsınız ve bu da Allah'ın ismini ve işaretlerini daha derinlemesine anlamanıza yol açar. Bu kavram, "Kim bildiğini amel ederse, Allah ona bilmediğini de ihsan eder" hadisiyle de desteklenmektedir . Her mümin bu gerçeği bizzat deneyimleyebilir.
İnancın Evrimi: İnançta Kabul ve Bağlılık
Sekizinci olarak, bazı durumlarda insanlar, Peygamberin bunu söyleyip söylemediğinden veya emredip emretmediğinden habersiz oldukları için bazı şeyleri inkar eder veya reddederler. Eğer haberdar olsalardı, inkar etmez veya reddetmezlerdi. Kalplerinin derinliklerinde, Peygamberin yalnızca doğruyu söylediğini ve doğru olmayan hiçbir emir vermediğini anlarlar. Ancak, bir ayeti veya hadisi duyduklarında , anlamı üzerinde düşündüklerinde, birinin onlara açıklamasını dinlediklerinde veya başka bir yolla, daha önce inkar ettikleri şeye inanmaya veya başlangıçta reddettikleri şeyi kabul etmeye başlarlar. Bu, yeni bir kabul ve yeni bir bağlılığa yol açar ve inançlarını güçlendirir. Açıkça, daha önce kâfir değillerdi; sadece bilgisizdiler.
Referans – [İbn Teymiyye'nin Fetvası 7:232-237, 562-568]
