பின்வருவது இஸ்லாமிய அறிஞர் இப்னு தைமிய்யா எழுதிய பகுதிகளில் ஒன்றாகும். அதில், ஈமான் என்பது எல்லா நேரங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதில்லை என்றும், அது பல்வேறு வழிகளில் மாறி வளரக்கூடும் என்றும் அவர் விளக்குகிறார். இந்த விவாதத்தில், ஈமான் எவ்வாறு கூடலாம், குறையலாம் என்பதைக் காட்டும் எட்டு முக்கிய வழிகளை அவர் ஆராய்கிறார். அனைத்து நம்பிக்கையாளர்களும் ஒரே அடிப்படை நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும் , அவர்களின் ஈமான் வலிமையிலும் ஆழத்திலும் வேறுபடலாம். செயல்கள், கற்றல் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஈமான் எவ்வாறு மாறக்கூடும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இந்தக் குறிப்புகள் நமக்கு உதவுகின்றன.
இது , முஹம்மது அப்துல்-ஹக் அன்சாரி அவர்களால் தொகுக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, “இப்னு தைமிய்யா இஸ்லாத்தைப் பற்றி விளக்குகிறார் – இஸ்லாமிய நம்பிக்கை, வாழ்க்கை மற்றும் சமூகம் குறித்த ஷேக் அல்-இஸ்லாம் தகி அத்-தின் இப்னு தைமிய்யாவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் ” என்ற அவருடைய படைப்புகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது .
நம்பிக்கையின் நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வது: ஈமானின் கோட்பாடுகள் மற்றும் விவரங்கள்
முதலில், கடமையாக்கப்பட்டுள்ள ஈமான் எனும் நம்பிக்கையை, கொள்கை ரீதியாகவும் விரிவாகவும் என இரண்டு நிலைகளில் புரிந்துகொள்ளலாம். அல்லாஹ்வையும் அவனது தூதரையும் நம்பும் எவரும், அவர்கள் கட்டளையிடும் அனைத்திற்கும் அடிப்படையாகக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். குர்ஆன் அருளப்பட்ட தொடக்கத்தில் விசுவாசிகளின் பொறுப்புகள் எப்படி இருந்தனவோ, அது அதன் நிறைவின்போது எப்படி இருந்தனவோ, அவை அப்படி இருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.
மேலும், இறைத்தூதர் மூலம் எடுத்துரைக்கப்படும் ஒருவரின் ஈமானின் கூறுகள், வேறு எந்தவொரு தனிநபரும் முன்வைக்கும் கூறுகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. அதேபோல, குர்ஆனையும் சுன்னாவையும் நன்கு அறிந்து , அவற்றை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்ட ஒருவர், அத்தகைய அறிவு இல்லாத ஒருவரைக் காட்டிலும் விரிவான ஈமானைக் கொண்டிருப்பார்.
ஒருவர் அல்லாஹ் மற்றும் அவனது தூதர் மீது உண்மையான நம்பிக்கை கொண்டிருந்து, ஷரியாவின் விவரங்களைத் தெரிந்து கொள்வதற்கு முன்பே மரணமடைந்தால், அவர் தன்மீது கடமையாக்கப்பட்ட நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்தியபடியே மரணிக்கிறார். இயல்பாகவே, அவர்கள் நம்பக் கடமைப்பட்டவை அல்லது அவர்கள் உண்மையாக நம்புபவை, ஷரியாவின் நுணுக்கங்களை நன்கு அறிந்து, அவற்றை நம்பி, அதன்படி நடப்பவரின் நம்பிக்கைக்கு ஈடாகாது. பிந்தையவரின் நம்பிக்கை, அவர்கள் எதை நம்ப வேண்டும் மற்றும் அவர்கள் உண்மையில் எதை நம்புகிறார்கள் ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையிலும் மிகவும் முழுமையானது.
நம்பிக்கையின் வெவ்வேறு நிலைகள்: விரிவான அறிவு மற்றும் செயலின் தாக்கங்கள்
இரண்டாவதாக, கொள்கை ரீதியான நம்பிக்கைக்கும் விவரமான நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு, மக்கள் உண்மையில் நம்புவதற்கும் பொருந்தும் . ஒருவர், கொள்கையளவில், இறைத்தூதர் கூறுவதையெல்லாம் நம்பி, எதையும் மறுக்காமல் இருக்கலாம்; ஆனால், அவர் கூறுவதையோ, கட்டளையிடுவதையோ, அல்லது தடை செய்வதையோ விவரமாக அறிந்துகொள்ள அக்கறை காட்டாமல் இருக்கலாம். ஏனெனில், இவற்றைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவது ஒரு கடமையாகும். அந்த நபர் அந்த அறிவைப் பெறுவதோ அல்லது அதன்படி செயல்படுவதோ இல்லை; மாறாக, அவர் தனது சொந்த விருப்பங்களைப் பின்பற்றுகிறார். மற்றொருவர், இறைத்தூதர் கட்டளையிட்டதைப் புரிந்துகொண்டு அதன்படி செயல்பட முயற்சிக்கிறார்; மூன்றாமவர் அதைப் பற்றி அறிய முயன்று, அதை அறிந்து நம்பியும், அதன்படி செயல்படுவதில்லை.
அவர்கள் அனைவருக்கும் இறைத்தூதரின் போதனைகளை அறிந்துகொள்ளும் பொறுப்பு உண்டு. இருப்பினும், தனது கடமைகளை உணர்ந்து, அவற்றை நம்பி, அவற்றுக்குத் தன்னை அர்ப்பணித்து, ஆனால் அவை அனைத்தையும் நிறைவேற்றத் தவறுகிறவனை விட, விரிவான அறிவைப் பெற்று அதன்படி செயல்படுபவன் மிகவும் பரிபூரணமான நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கிறான். இறைத்தூதரின் போதனைகளை நம்பி, ஆனால் பாவங்களைச் செய்து, அவற்றை ஒப்புக்கொண்டு, அல்லாஹ்வின் தண்டனைக்கு அஞ்சுகிறவன், போதனைகளைக் கற்கவோ அல்லது அதன்படி செயல்படவோ முயற்சிக்காமல், தன் பாவங்களுக்கான தண்டனைக்கு அஞ்சாதவனை விடச் சிறந்தவன். இவன், தன் இதயத்தில் இறைத்தூதுத்துவத்தை நம்பி அதை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டாலும் , உண்மையில் இறைத்தூதரின் போதனைகளை அறியாதவனாக இருக்கிறான் .
ஒருவர், இறைத்தூதர் கூறியதை அறிந்து, அதில் நம்பிக்கை கொண்டு, அவர் கட்டளையிட்டதைப் புரிந்துகொண்டு அதன்படி செயல்படும்போது, கொள்கையளவில் அவரிடம் நம்பிக்கை இருந்து, அதை அவர் ஒப்புக்கொண்டிருந்தபோதிலும், அந்த அறிவு முன்பு இல்லாத வகையில் அவரது ஈமானை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது. அதுபோலவே, அல்லாஹ்வின் பெயர்களையும் அவற்றின் அர்த்தங்களையும் அறிந்து , அவற்றில் நம்பிக்கை கொள்பவர், அவற்றை விரிவாக அறியாமல், பரந்த பொருளில் மட்டும் அறிந்திருப்பவர் அல்லது அவற்றில் சிலவற்றை மட்டும் அறிந்திருப்பவரை விட மிகவும் பரிபூரணமான ஈமானைக் கொண்டிருக்கிறார். ஒருவர் அல்லாஹ்வின் பெயர்களையும் , பண்புகளையும், அடையாளங்களையும் எந்த அளவிற்கு நன்கு புரிந்துகொள்கிறாரோ, அந்த அளவிற்கு அவரது ஈமான் பரிபூரணமாக இருக்கும்.
அறிவு மற்றும் நம்பிக்கையின் தீவிரம் மற்றும் உறுதியின் மாறுபாடுகள்
மூன்றாவதாக, அறிவு மற்றும் நம்பிக்கையின் தீவிரமும் உறுதியும் கணிசமாக வேறுபடலாம். சிலர் மற்றவர்களை விட வலுவான, நன்கு நிலைபெற்ற நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், மேலும் சந்தேகத்தால் குறைவாகவே பீடிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த வேறுபாடு என்பது ஒவ்வொரு தனிநபரும் தங்களுக்குள் அனுபவிக்கக்கூடிய ஒரு நிகழ்வாகும். உதாரணமாக, எல்லோரும் சந்திரனைப் பார்க்கிறார்கள், ஆனாலும் சிலர் மற்றவர்களை விட அதை மிகவும் தெளிவாக உணர்கிறார்கள். கேட்டல், நுகர்தல் மற்றும் சுவைத்தல் போன்ற பிற புலன்களுக்கும், அத்துடன் அறிதல் மற்றும் நம்புதல் போன்ற அகச் செயல்முறைகளுக்கும் இது பொருந்தும். இதயத்தில் அனுபவிக்கப்படும் பிந்தையது, உடல் உணர்வுகளை விட பெரும்பாலும் பரந்த அளவிலான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. அல்லாஹ்வின் பெயர்களையும் அவனது வார்த்தைகளையும் மக்கள் புரிந்துகொள்ளும் விதம் இந்த வேறுபாட்டிற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும்; இது நம்பிக்கையின் வேறு எந்த அம்சத்தையும் விட பரந்த வேறுபாட்டை அடிக்கடி வெளிப்படுத்துகிறது.
ஆன்மிக பலத்தின் மீது செயல்படக்கூடிய நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் தாக்கம்
நான்காவதாக, உள்ளத்தைச் செயலில் ஈடுபடத் தூண்டும் நம்பிக்கை, அவ்வாறு செய்யாத நம்பிக்கையை விட மேலானது; மேலும், ஒருவர் செயல்பட உதவும் அறிவு, செயல்படாத அறிவை விட மேலானது. அல்லாஹ், அவனது தூதர், சுவர்க்கம் மற்றும் நரகம் ஆகியவற்றை நம்பி , யாருடைய நம்பிக்கை அவரிடம் அல்லாஹ்வின் மீது அன்பையும், அவன் மீது அச்சத்தையும், சுவர்க்கத்தின் மீதான ஏக்கத்தையும், நரகத்தின் மீதான வெறுப்பையும் உருவாக்குகிறதோ, அந்த இருவரில், இந்த அம்சங்கள் இல்லாதவரின் நம்பிக்கையை விட அவருடைய நம்பிக்கை வலிமையானதாக இருக்கும். விளைவு எவ்வளவு வலிமையாக இருக்கிறதோ, அதை உருவாக்கிய காரணமும் அவ்வளவு சக்தி வாய்ந்ததாக இருக்கும். இந்தக் காரணிகள் அனைத்தும் அறிவின் விளைவுகளே. ஒன்று விரும்பத்தக்கது என்று நீங்கள் அறியும்போது, அதை அடைய முயற்சிப்பீர்கள்; அது ஆபத்தானது என்று நீங்கள் அறியும்போது, அதைத் தவிர்ப்பீர்கள். எதிர்பார்க்கப்பட்ட விளைவு வெளிப்படாவிட்டால், அது பொதுவாகக் காரணம் பலவீனமாக இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இதனால்தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள், "கேட்பவர் பார்ப்பவரைப் போன்றவர் அல்ல" என்று கூறினார்கள்.
நம்பிக்கையின் நிலைகள்: வாத வலிமை மற்றும் நம்பிக்கையின் தாக்கம்
ஐந்தாவதாக, நம்பிக்கையின் வலிமையானது அதைத் தூண்டும் காரணிகளைப் பொறுத்து மாறுபடலாம். உதாரணமாக, உறுதியான நம்பிக்கையை வளர்த்து சந்தேகத்தைப் போக்கும் வலுவான வாதங்களால் பிறக்கும் நம்பிக்கையானது, உறுதியற்ற வாதங்களிலிருந்து பெறப்படும் நம்பிக்கையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அந்த வாதங்கள் அத்தியாவசியமான அறிவை அளிக்க முடிந்தால், அவை தூண்டும் நம்பிக்கையானது, மேலும் சான்றுகளையும் ஆழ்ந்த சிந்தனையையும் கோரும் நிச்சயமற்ற வாதங்களால் உருவாக்கப்படும் நம்பிக்கையிலிருந்து வேறுபடும். அதன் எதிர்வாதம் மதிப்பிழந்து, எதிர்வாதங்கள் மறுக்கப்பட்ட நிலையில், பல திடமான வாதங்களால் நிறுவப்பட்ட ஒரு கருதுகோளானது , பல்வேறு ஆட்சேபனைகளுக்கு எதிராகப் பாதுகாக்கப்படாத, ஒற்றை வாதத்தால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு கருதுகோளிலிருந்து வேறுபட்டது என்பது தெளிவாகிறது. ஒரு கருத்தை ஆதரிக்கும் வாதங்கள் எண்ணிக்கையிலும் வலிமையிலும் அதிகமாகவும், எதிர்வாதங்கள் குறைவாகவும் பலவீனமாகவும் இருந்தால், அந்தக் கருத்து மிகவும் உறுதியானதாகவும் உண்மையானதாகவும் இருக்கும் என்பது தெளிவாகிறது.
இதயப்பூர்வமான செயல்களின் அடிப்படையில் நம்பிக்கையின் ஏற்ற இறக்கம்
ஆறாவதாக, இதயத்தின் செயல்கள் கூடும்போதும் குறையும்போதும் ஈமானும் அதற்கேற்ப கூடுகிறது அல்லது குறைகிறது. அல்லாஹ் மற்றும் அவனது தூதர் மீதான அன்பு, அவனிடம் காட்டும் அச்சம், நம்பிக்கை மற்றும் பக்தியின் நேர்மை, தற்பெருமை, கர்வம் மற்றும் பகட்டுகளிலிருந்து விடுபட்ட இதயத்தின் தூய்மை, மற்றவர்கள் மீது அவர்கள் கொண்டிருக்கும் அன்பு மற்றும் பரிவு, மற்றும் இது போன்ற பல நற்பண்புகளில் மக்கள் வேறுபடுகிறார்கள் என்பதை ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் அனுபவத்திலிருந்து அறிவார். புகாராவும் முஸ்லிமும் பதிவு செய்துள்ளபடி, நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒருவரிடம் மூன்று குணங்கள் இருந்தால், அவர் ஈமானின் மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறார்: அவர் அல்லாஹ்வையும் அவரது தூதரையும் மற்ற அனைவரையும் விட அதிகமாக நேசிப்பது, அல்லாஹ்வின் பொருட்டு அன்றி வேறு எவரையும் நேசிக்காமல் இருப்பது , மற்றும் அல்லாஹ் அவரை நிராகரிப்பிலிருந்து வெளியேற்றிய பிறகு, நெருப்பில் வீசப்படுவதை வெறுப்பதைப் போலவே மீண்டும் நிராகரிப்பிற்குத் திரும்புவதை வெறுப்பது.” அல்லாஹ் கூறியுள்ளான், “கூறுங்கள்: உங்கள் தந்தையர்கள், உங்கள் மகன்கள், உங்கள் சகோதரர்கள், உங்கள் துணைவர்கள், அல்லது உங்கள் உறவினர்கள், அல்லது நீங்கள் சம்பாதித்த செல்வம், அல்லது வீழ்ச்சியடையும் என்று நீங்கள் அஞ்சும் வணிகம், அல்லது நீங்கள் விரும்பும் இருப்பிடங்கள் ஆகியவை அல்லாஹ்வையோ, அவனது தூதரையோ, அல்லது அவனது பாதையில் நீங்கள் செய்யும் முயற்சியையோ விட உங்களுக்குப் பிரியமானதாக இருந்தால், அல்லாஹ் தனது தீர்ப்பை வழங்கும் வரை காத்திருங்கள்; மேலும் அல்லாஹ் கீழ்ப்படியாதவர்களுக்கு நேர்வழி காட்டுவதில்லை” (9:24). மேலும் நபி அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள், “அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, உங்களில் எவரையும் விட அல்லாஹ்வுக்கு அதிகமாக அஞ்சுங்கள், மேலும் அவன் (எல்லாவற்றிலும்) நிர்ணயித்த வரம்புகளை உங்களில் எவரையும் விட அதிகமாக அறிந்து கொள்ளுங்கள்.”445 ஒருமுறை அவர் கூறினார், “உங்கள் பிள்ளைகள், உங்கள் பெற்றோர் மற்றும் மற்ற மனிதர்களை விட நான் உங்களுக்குப் பிரியமானவனாக இருந்தால் ஒழிய, உங்களுக்கு உண்மையான ஈமான் இருக்காது.” இதைக் கேட்ட உமர், “அல்லாஹ்வின் தூதரே, நிச்சயமாக நீங்கள் என்னைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் விட எனக்குப் பிரியமானவர்,” என்றார். அதற்கு நபி அவர்கள், “இல்லை, உமர், நான் உன்னை விட உனக்குப் பிரியமானவனாக ஆகும் வரை இல்லை,” என்றார்கள். அப்போது உமர், “ஆம், நீங்கள் என்னைவிட எனக்கு மிகவும் பிரியமானவர்கள்” என்றார். அதற்கு நபிகள் நாயகம், “உமரே, (உமக்கு உண்மையான ஈமான் உள்ளது)” என்றார்கள்.
இந்த ஹதீஸ்கள் அனைத்தும் ஸஹீஹ் தொகுப்புகளில் உள்ளன, மேலும் இது தவிர இன்னும் பலவும் உள்ளன. இது குர்ஆனிலும் எதிரொலிக்கிறது, அதில், “நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் அல்லாஹ்வின் மீதுள்ள அன்பில் நிரம்பி வழிகிறார்கள்” ( ஸூரா அல்-பகரா : 165) என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இதை அனைவரும் உணர முடியும், ஏனெனில் வெவ்வேறு நேரங்களில் ஒரு பொருளின் மீது வெவ்வேறு அளவிலான அன்பையும் அச்சத்தையும் உணர்வது பொதுவானது. எனவே, அல்லாஹ்வைப் பற்றி ஆழமான புரிதல் கொண்டவர்கள் , நம்பிக்கையும் அன்பும் அதிகரிக்கவும் குறையவும் கூடும் என்று அடிக்கடி கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் இந்த ஏற்ற இறக்கம் ஒரு தனிப்பட்ட அனுபவமாகும். இந்தக் கருத்து பின்வரும் வசனத்திலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “மக்கள் அவர்களிடம் (முஸ்லிம்களிடம்) கூறினார்கள்: ‘உங்களுக்கு எதிராக ஒரு பெரும் படை திரண்டு வருகிறது, எனவே அவர்களுக்கு அஞ்சுங்கள்.’ ஆனால் இது அவர்களின் நம்பிக்கையை (மட்டுமே) அதிகரித்தது; மேலும் அவர்கள் கூறினார்கள்: ‘எங்களுக்கு அல்லாஹ்வே போதுமானவன், அவனே காரியங்களைச் செவ்வனே நிறைவேற்றுபவன்’” ( ஸூரா ஆலு இம்ரான் : 170). இங்கே, அந்த அச்சமூட்டும் செய்தி பீதியைத் தூண்டவில்லை; மாறாக, அது அவர்களின் நம்பிக்கையைப் பெருக்கியது. இந்த நிகழ்வானது, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் ஏராளமான ஹதீஸ்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது . அவற்றுள் ஒன்று, “யார் மிகவும் நற்குணங்களைக் கொண்டுள்ளார்களோ, அந்த விசுவாசிகள் தங்கள் ஈமானில் மிகவும் பரிபூரணமானவர்கள்” என்று கூறுகிறது.
நினைவாற்றல், செயல் மற்றும் நம்பிக்கையை மேம்படுத்துதல்
ஏழாவதாக, அல்லாஹ்வை அடிக்கடி நினைவுகூர்ந்து அவனது கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள், நம்பிக்கையாளர்களாக இருந்தபோதிலும், இந்தப் போதனைகளை அடிக்கடி மறப்பவர்களை விட மிகவும் பரிபூரணமான ஈமானைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். மறதி என்பது ஆழ்ந்த அறிவுக்கும் உறுதியான நம்பிக்கைக்கும் இணக்கமானதல்ல. எனவே, நபித்தோழரான அம்ர் இப்னு அபீப் கூறினார், 'நாம் அல்லாஹ்வை நினைவுகூரும்போதும், அவனைப் புகழும்போதும் அல்லது அவனை மகிமைப்படுத்தும்போதும், நமது ஈமான் அதிகரிக்கிறது; ஆனால் நாம் அவனை நினைவுகூரத் தவறும்போது, அல்லது அவனை மறக்கும்போது, அல்லது அவனது கட்டளைகளைப் புறக்கணிக்கும்போது, நமது ஈமான் குறைகிறது.' இந்தக் கருத்து உண்மையானது. முஆத் இப்னு ஜபல் தனது தோழர்களை, 'நாம் சிறிது நேரம் ஒன்றாக அமர்ந்து நமது ஈமானை (நூமீன்) வலுப்படுத்துவோம்' என்று வலியுறுத்துவார்.
குர்ஆனில் இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: 'எவருடைய உள்ளம் நமது நினைவை மறக்கச் செய்ததோ, எவன் தன் சொந்த விருப்பங்களைப் பின்பற்றுகிறானோ, அவனுக்குக் கீழ்ப்படியாதீர்கள்' ( சூரா அல்-கஹ்ஃப் : 28); 'செய்தியைப் போதியுங்கள்; ஏனெனில் போதிப்பது முஃமின்களுக்குப் பயனளிக்கும்' ( சூரா அத்-தாரியாத் : 55); மேலும், 'அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுகிறவர்கள் அறிவுரையை ஏற்றுக்கொள்வார்கள், ஆனால் மிகவும் துரதிர்ஷ்டசாலிகள் அதைத் தவிர்த்துவிடுவார்கள்' ( சூரா அல்-அஃலா : 10-11).
நீங்கள் முன் அறிவை நினைவுகூர்ந்து அதன்படி செயல்படும்போதெல்லாம், முன்பு நீங்கள் புரிந்துகொள்ளாத புதிய உள்நோக்குகளைப் பெறுகிறீர்கள்; இது அல்லாஹ்வின் பெயரையும் அடையாளங்களையும் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்தக் கருத்து பின்வரும் ஹதீஸாலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது: 'யார் தான் அறிந்ததன்படி செயல்படுகிறாரோ, அவருக்கு அல்லாஹ் அவர் அறியாதவற்றைப் பற்றிய அறிவை வழங்குகிறான்.' ஒவ்வொரு விசுவாசியும் இந்த உண்மையை தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவிக்க முடியும்.
நம்பிக்கையின் பரிணாமம்: விசுவாசத்தில் அங்கீகாரம் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு
எட்டாவதாக, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு விஷயத்தைக் கூறினார்களா அல்லது கட்டளையிட்டார்களா என்பது குறித்த அறியாமையின் காரணமாக , மக்கள் சில விஷயங்களை மறுக்கும் அல்லது நிராகரிக்கும் சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன . அவர்கள் அறிந்திருந்தால், அதை மறுத்திருக்கவோ அல்லது நிராகரித்திருக்கவோ மாட்டார்கள். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உண்மையைத் தவிர வேறொன்றையும் பேசுவதில்லை என்றும், சரியானதல்லாத எந்தக் கட்டளையையும் பிறப்பிப்பதில்லை என்றும் அவர்கள் தங்கள் இதயத்தின் ஆழத்தில் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இருப்பினும், ஒரு வசனத்தையோ அல்லது ஹதீஸையோ கேட்டபின் , அதன் பொருளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, யாராவது அதை அவர்களுக்கு விளக்கும்போது, அல்லது வேறு சில வழிகளின் மூலமாக, அவர்கள் முன்பு மறுத்ததை நம்பத் தொடங்குகிறார்கள் அல்லது ஆரம்பத்தில் நிராகரித்ததை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இது ஒரு புதிய ஏற்புக்கும் ஒரு புதிய உறுதிப்பாட்டிற்கும் வழிவகுக்கிறது, இது அவர்களின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துகிறது. தெளிவாக, அவர்கள் முன்பு நிராகரிப்பாளர்களாக இருக்கவில்லை; அவர்கள் அறியாமையில் இருந்தார்கள், அவ்வளவுதான்.
குறிப்பு – [இப்னு தைமியாவின் ஃபதாவா 7:232-237, 562-568]
