Följande är ett av de segment som skrivits av den islamiske lärde Ibn Taymiyyah. I det förklarar han att tro, eller eeman, inte förblir densamma hela tiden; den kan förändras och växa på olika sätt. I den här diskussionen tittar han på åtta viktiga sätt som visar hur tro kan öka och minska. Även om alla troende delar samma grundläggande övertygelser kan deras tro vara olika i styrka och djup. Dessa punkter hjälper oss att se hur tro kan förändras baserat på handlingar, lärande och personlig utveckling.
Detta är hämtat från hans verk “Ibn Taymiyyah Expounds on Islam – Selected Writings of Shaykh al-Islam Taqi ad-Din Ibn Taymiyyah on Islamic Faith, Life, and Society, sammanställd och översatt av Muhammad 'Abdul-Haqq Ansari.”
Förstå nivåer av tro: principer och detaljer om Iman
För det första kan tron, eller iman, som är föreskriven, förstås på två nivåer: i princip och i detalj. Den som tror på Allah och Hans Sändebud måste fundamentalt underkasta sig vad de än befaller. Det är tydligt att de troendes ansvar inte var detsamma i början av Koranens uppenbarelse som det var vid dess fullbordan.
Dessutom är detaljerna i ens tro, när de förmedlas av Sändebudet, inte desamma som de som presenteras av någon annan individ. På samma sätt kommer någon som är bekant med Koranen och Sunnah och som fullt ut förstår dem att ha en mer detaljerad tro än någon som inte har sådan kunskap.
Om en person har uppriktig tro på Allah och Hans Sändebud men avlider innan hen lärt sig detaljerna i Shari'ah, dör hen medan hen upprätthåller den tro som åligger hen. Naturligtvis kan detaljerna i vad hen är skyldig att tro på eller vad hen verkligen tror inte motsvara tron hos någon som är bekant med Shari'ahs invecklade detaljer, tror på dem och utövar dem. Den senares tro är mer fullständig, både vad gäller vad hen borde tro på och vad hen faktiskt tror på.
Differentiering av trosnivåer: effekterna av detaljerad kunskap och handling
För det andra är skillnaden mellan principiell tro och detaljtro även tillämplig på vad människor faktiskt tror . Man kan i princip tro på vad Sändebudet än säger och aldrig förneka någonting, men inte bry sig om att veta i detalj vad han säger, befaller eller förbjuder, även om det är en plikt att förvärva kunskap om dessa saker. Denna person förvärvar inte den kunskapen eller agerar utifrån den; istället följer hen sina egna preferenser. En annan person försöker förstå vad Sändebudet har befallt och agera utifrån det, medan en tredje försöker lära sig om det, lär känna det och tror på det, men inte agerar utifrån det.
Alla delar ansvaret att känna till Sändebudets läror. Men den individ som förvärvar detaljerad kunskap och handlar efter den, har en mer fullkomlig tro än den som inser sina plikter, tror på dem, förbinder sig till dem, men misslyckas med att följa dem alla. Den person som tror på Sändebudets läror, men begår synder , erkänner dem och fruktar straff från Allah, är bättre än den som inte försöker lära sig lärorna eller handla efter dem och inte fruktar straff för sina synder. Denna person är i själva verket okunnig om Sändebudets läror, även om han i sitt hjärta tror på profetskapet och bekänner det öppet.
När man vet vad Sändebudet har sagt, tror på det och förstår vad han har befallt och handlar utifrån det, ökar denna kunskap ens tro på ett sätt som man inte hade tidigare, trots att man hade tro och bekände den i princip. På samma sätt har den som känner till Allahs namn och deras betydelser , och tror på dem, en mer fullkomlig tro än den som inte känner till dem i detalj och bara känner till dem i vid bemärkelse eller bara känner till några få av dem. Ju bättre man förstår Allahs namn , egenskaper och tecken, desto mer fullkomlig blir ens tro.
Variationer i kunskapens och troens intensitet och visshet
För det tredje kan intensiteten och säkerheten i kunskap och tro variera avsevärt. Vissa människor har en starkare, mer etablerad tro och plågas mindre av tvivel än andra. Denna variation är ett fenomen som varje individ kan uppleva inom sig själv. Till exempel ser alla månen, men vissa uppfattar den mer levande än andra. Detsamma gäller andra sinnen som hörsel, lukt och smak, såväl som interna processer som att veta och tro. Det senare, som upplevs i hjärtat, uppvisar ofta en större variation än fysiska förnimmelser. Människors förståelse av Allahs namn och Hans ord exemplifierar denna skillnad och visar ofta en större divergens än någon annan aspekt av tron.
Effekten av handlingskraftig tro och kunskap på andlig styrka
För det fjärde är den tro som rör hjärtat till handling mer fullkomlig än den tro som inte gör det, och den kunskap man handlar utifrån är mer fullkomlig än den kunskap man inte handlar utifrån. Bland två individer, den som tror på Allah , Hans Sändebud, Paradiset och Helvetet, och vars tro framkallar kärlek till Allah och fruktan för Honom, tillsammans med en längtan efter Paradiset och en motvilja mot Helvetet – kommer dennes tro att vara starkare än tron hos den som saknar dessa element. Ju starkare effekten är, desto kraftfullare är orsaken som frambringade den. Alla dessa faktorer är produkter av kunskap. När du vet att något är önskvärt strävar du efter att uppnå det; när du vet att det är farligt undviker du det. Om den förväntade effekten inte manifesteras, indikerar det vanligtvis att orsaken var svag. Det är därför profeten sa: "En hörare är inte som en siare."
Trosnivåer: Inflytande av argumentstyrka och övertygelse
För det femte kan trons styrka variera beroende på de faktorer som stimulerar den. Till exempel skiljer sig den tro som föds ur övertygande argument som främjar en fast tro och skingrar tvivel från den tro som härrör från argument som saknar övertygelse. Om argumenten kan ge väsentlig kunskap, kommer den tro de stimulerar att skilja sig från den tro som genereras av osäkra argument som kräver ytterligare underbyggande och kontemplation. Det är uppenbart att en tes som etableras av en mängd solida argument , med sin mottes diskrediterad och motargumenten vederlagda, är till skillnad från en tes som stöds av ett enda argument, som inte försvaras mot olika invändningar. Det är tydligt att ju fler och kraftfulla argument som stöder en idé är, och ju färre och svagare motargumenten är, desto sundare och sannare är idén.
Trons fluktuation baserad på uppriktiga handlingar
För det sjätte ökar eller minskar iman i enlighet med hjärtats handlingar, allt eftersom de ökar eller minskar. Varje muslim vet av erfarenhet att människor skiljer sig åt i sin kärlek till Allah och Hans Profet, i sin fruktan, tillit och uppriktighet i hängivenhet till Honom, i sitt hjärtas renhet från självuppskattning, stolthet och anspråk, i den kärlek och sympati de har för andra, och många andra liknande dygder. Både Al-Bukhara och Muslim har nedtecknat att profeten sa: "Den som har tre saker i sig får trons glädje: att han älskar Allah och Profeten mer än någon annan, att han inte älskar någon annan än för Allahs skull , och att han hatar att återvända till otro efter att Allah har tagit honom ur den lika mycket som han hatar att kastas i elden." Allah har sagt: ”Säg: Om era fäder, era söner, era bröder, era makar eller era släktingar, eller den rikedom ni har förvärvat eller den handel ni fruktar försämring av, eller de bostäder ni finner behag i är kärare för er än Allah eller Hans Sändebud, eller kampen för Hans sak, vänta då tills Allah genomför Sitt beslut; och Allah vägleder inte de upproriska” (9:24). Och profeten har sagt: ”Vid Allah, frukta Allah mer än någon av er, och känn mer än någon av er de gränser som Han har satt (i allting).”445 En gång sa han: ”Ni kommer inte att ha sann tro om jag inte är kärare för er än era barn och era föräldrar, och resten av mänskligheten.” När han hörde detta sade Umar: ”Allahs profet, du är sannerligen kärare för mig än allt annat än mig själv”, varpå profeten sade: ”Nej, Umar, inte förrän jag är kärare för dig än dig själv.” Umar sade då: ”Nu, ja, du är kärare för mig än mig själv.” Profeten sade då: ”Nu, Umar (du har den sanna tron).
Alla dessa hadither finns i Sahih-samlingarna, och det finns många fler. Detta återspeglas i Koranen, som säger: ”De som har tro flödar över i sin kärlek till Allah” ( Surah Al-Baqarah :165). Alla kan identifiera sig med detta, eftersom det är vanligt att känna varierande grader av kärlek och rädsla för en sak vid olika tidpunkter. Därför säger de med en djup förståelse av Allah ofta att tro och kärlek både kan öka och minska, eftersom denna fluktuation är en personlig upplevelse. Denna uppfattning förmedlas också i följande vers: ”Folk sade till dem (muslimerna): 'En stor armé samlas mot er, så frukta dem.' Men detta (bara) ökade deras tro; och de sade: 'För oss är Allah tillräcklig, och Han är den bästa ordnaren av angelägenheter'” ( Surah Aal-e-Imran :170). Här uppviglade inte den alarmerande nyheten panik; istället förstärkte den deras tro. Detta fenomen bekräftas av ett flertal hadither från profeten , inklusive en som säger: ”De troende som är mest fullkomliga i sin tro och som är mest dygdiga.”
Åminnelse, handling och förstärkning av tro
För det sjunde, de som ofta minns Allah och hejar på Hans befallningar har en mer fullkomlig tro än de som, trots att de är troende, ofta glömmer dessa läror. Glömska är inte förenlig med djup kunskap och övertygelse. Därför sa en följeslagare till profeten, Amr Ibn I;Iabib: "När vi minns Allah, prisar Honom eller förhärligar Honom, ökar vår tro; men när vi försummar att minnas Honom, eller glömmer Honom, eller förbiser Hans befallningar, minskar vår tro." Denna känsla stämmer. Muadh Ibn Jabal brukade uppmana sina följeslagare: "Låt oss sitta tillsammans en stund och stärka vår tro (nu'min)."
I Koranen står det skrivet: "Lyd inte den vars hjärta Vi har försummat Vår åminnelse, den som följer sina egna begär" ( Surah Al-Kahf :28); "Undervisa budskapet, ty undervisningen gagnar de troende" ( Surah Adh-Dhariyat :55); och "Varningen kommer att tas emot av de som fruktar Allah, men den kommer att undvikas av de mest olyckliga" ( Surah Al-A'la :10-11).
Närhelst du återkallar och agerar utifrån tidigare kunskap får du nya insikter som du inte tidigare förstått, vilket leder till en djupare förståelse av Allahs namn och tecken. Detta koncept stöds också av traditionen: "Den som handlar utifrån vad han vet, honom ger Allah kunskap om vad han inte vet." Varje troende kan personligen uppleva denna sanning.
Trons utveckling: Erkännande och engagemang i tro
För det åttonde finns det fall då människor förnekar eller avvisar vissa saker på grund av sin okunskap om huruvida profeten har sagt eller befallt det. Om de var medvetna om det skulle de inte ha förnekat eller avvisat det. Djupt inne i sina hjärtan förstår de att profeten inte talar något annat än sanningen och inte utfärdar några befallningar som inte är rätta. Men när de hör en vers eller en hadith , reflekterar över dess betydelse, får någon att förklara den för dem, eller på något annat sätt, kommer de att tro på det de tidigare förnekat eller acceptera det de ursprungligen förkastat. Detta leder till ett nytt erkännande och ett nytt engagemang, vilket stärker deras tro. De var uppenbarligen inte icke-troende tidigare; de var bara okunniga.
Referens – [Fatawa av Ibn Taymiyyah 7:232-237, 562-568]
