Шиитская (шиитская) религия (секта) – Исламская лекция по истории | IqraSense.com

Шиитская (шиитская) религия (секта) – Исламская лекция по истории

Это лекция Шейха-Усмана-Аль-Хамиса, доступная по адресу https://www.youtube.com/watch?v=UgyllqJR-Pc, переведенная и расшифрованная ниже.

Борьба между истиной и ложью

Шейх сказал, что битва между правдой и ложью - это битва, которая очень древняя, и она началась с того дня, когда наш Аллах СВТ создал нашего отца Адама А.С., но с того момента, когда Иблис, да защитит нас Аллах А.Дж. от его зла, от момент, когда он отказался поклониться Пророку Адаму Итак, это старая битва, и Аллах упоминает в Коране, что она будет продолжаться до Судного дня, и поэтому Иблис, как сообщается в Коране, сказал Аллаху, что благодаря вашей силе и вашей силой, я введу их всех в заблуждение, кроме ваших искренних рабов. И как также упоминается в Коране, он просил разрешения Аллаха дожить до Судного дня, чтобы он мог продолжать вводить людей в заблуждение, и Аллах удовлетворил его просьбу.

Коран Ислам Аллах Дуа


Коран Ислам Аллах


Раскол религий в разных сектах

Пророк САВ упомянул в достоверном хадисе, записанном имамом Тирмизи, имамом Ахмедом и другими, что евреи разделятся, и они разделятся на 71 секту, и христиане также разделятся на 72 разные секты, и что это умма, Мусульманский Умма разделится на 73 различных течения. Итак, это завещание, и это то, о чем Пророк САВ сообщил нам, что будут секты и что будут различия, а затем пророк САВ прояснил путь, который является истинным и правильным. Когда С.А.В. спросили об этом и о правильном пути, он сказал, что это то, на чем я и мои спутники находимся сегодня.

Так сказал шейх, поэтому теперь, когда мы знаем, что будет так много разногласий и так много сект, не огорчайтесь, не огорчайтесь из-за этого. Скорее, что вы должны сделать, это разместить важность при знании об этих разных сектах и ​​о том, как с ними бороться. Знайте, какая группа является правильной и победоносной, и расположитесь среди них, чтобы вы могли быть среди них. Это то, что Аллах постановил, что будут разногласия и будут секты. Так что нет смысла пытаться противостоять постановление Аллаха SWT. Наоборот, мы знаем, как работать с указом Аллаха, узнавая об этих сектах, а также защищая свои души.

Шесть основных категорий сект в исламе

Шейх сказал, что наш пророк С.А.В. поэтому сообщил нам, что люди, причисляющие себя к этой религии, мусульмане, разделились на 73 различные секты. И шейх сказал, что некоторые из ученых Ислам придерживались мнения, что 73, число 73, не то, что имелось в виду само по себе, в том смысле, что число не важно, что означает то, что будет много-много разных сект. В любом случае, шейх сказал, что все эти секты можно разделить на шесть. Это основные 6 категорий сект, и от них у вас есть много ответвлений, которые происходят из них. Эти шесть основных категорий

  1. Ахли-сунна уаль джамаа/ахле хадис
  2. Команда шиа.
  3. Хаваридж
  4. Кадария
  5. Мурджиа
  6. Джахамея

И из этих шести основных категорий вытекают все эти различные секты.

Основные категории шиитской секты

Шейх говорит, что темой и темой сегодняшнего семинара является обсуждение одной из этих шести основных категорий, а именно категории Шиитов. Эта категория сама по себе делится на семьдесят различных вариантов, поэтому существует семьдесят различных сект, происходящих только от шиитов как таковых. Шейх сказал, что среди самых известных из них есть Зейдия, Исна Ашария, Исмаилия, Нусайрия, Друзы, [аль-бахайя, аль-бабия] и аль-Карамита. Это лишь некоторые из имен самых известных сект шиитов, но, как он сказал, их почти семьдесят.

Абдулла ибн Саба - человек, который начал шиитскую религию

Шииты прошли ряд этапов. Первый этап начался с одного человека, который начал эту концепцию шиизма, был человеком, который изначально был евреем и был известен как Абдулла ибн Саба. Он был из Саны, современной столицы Йемена. Он был первым, кто придумал концепцию и поговорку, а также утверждение, что (халиф) Али РА на самом деле был Богом.

Итак, этот человек, Абдулла Ибн Саба, утверждал, что он мусульманин, и он дал понять, что он был мусульманином, и он был тем, кто первым сказал, что Али был Аллахом, и что Али был Богом. И он также был первым человеком, который сказал, что Али РА должен был быть лидером после смерти Пророка САВ и что другие сподвижники Пророка САВ, да будет доволен ими Аллах, что они обманули и обманули Али с его прав быть преемником Пророка SAW. А Абдуллах ибн Саба появился ближе к концу халифата (халифата) во времена халифа Османа РА.

Люди, приписывающие Али божественность (РА)

Шейх сказал, что это было ближе к концу халифата Османа, когда дело дошло до халифата Али РА, группа людей подошла к Али (РА) в Куфе и сказала ему: «Ты — он, ты — Он. «Ты есть Он». Итак, он спросил: «Кто он?» И они отвечают, что ты Аллах. Итак, он рассердился на это, и он строго упрекнул их, и он спросил их: «Другие люди утверждают это, кроме вас?» И они сказали: «Да, есть множество людей, которые говорят это. Итак, он сказал им пойти и привести всех этих людей. Итак, они пришли в Куфу, где он жил, и он начал предостерегать их от этих слов, и он сказал им: «Скорее я слуга из многих рабов Аллаха. Если я повинуюсь Аллаху, то Аллах вознаградит меня, если пожелает, а если я ослушаюсь Аллаха, то Аллах накажет меня, если пожелает. Вместо этого я человек. Я ем и пью. Итак, вернитесь к своему заявлению (то есть откажитесь от того, что вы говорите)». Итак, они отказались это сделать. Поэтому он дал им три дня. каждый божий день он приходил и снова предупреждал их, но на третий день, когда он понял, что они не откажутся от своего заявления, он приказал убить их, вырыть в земле несколько ям, и зажег внутри огонь. эти ямы, и он бросил тех людей в огонь за то, что они ассоциировали человека с Богом.

Шейх сказал, что когда Али (р.а.) начал копать эти ямы, зажег в них огонь и угрожал бросить их в огонь, эти люди разделились на три группы. Первая группа состояла из людей, которые отказались и сказали ему, что если ты скажешь, что ты не Бог, то мы поверим тебе на слово, что ты не Бог, и они отказались от этого утверждения. Вторая группа, они добровольно бросились в огонь и сказали, что только Бог огня может наказать огнем. Таким образом, это доказательство того, что вы Бог. И третья группа сказала, что они откажутся от своего заявления, но на самом деле в их сердцах все еще была эта вера. Так открыто они отступили, но внутренне у них все еще была эта вера, и они продолжали скрывать свои истинные убеждения в течение некоторого времени.

В это время (около 40 г. хиджры), когда эти группы отклонились от господствующего течения ислама, у них не было своих отдельных мечетей, ученых или фикха. Скорее у них не было своей конкретной методологии исповедания религии. Вместо этого они жили с мусульманами как нормальные и обычные люди.

Следует отметить, что в те ранние времена шииты не были известны таким образом (под этим термином «шииты»). Это продолжалось даже до спора, произошедшего между халифом Али (РА) и Муавией (РА) и битвы, которая произошла в Сиффине. В то время сторонников Али стали называть шиитами Али, сторонниками Муавии и так далее.

Смерть Муавайи как халифа мусульман

И такое положение дел продолжалось до 60-го года хиджры. Итак, у них не было мечетей, не было такой группы, известной как шииты, у них не было ученых и так далее и тому подобное. В шестидесятом году хиджры Муавия (ра) скончался, а перед этим он назначил своим преемником своего собственного сына Йазида. В то время Хусейн (Алейхис Сала), внук Пророка САВ, который также был сыном Али (РА), и Абдулла Ибн Зубайр (РА) отказались дать присягу на верность Язиду. Итак, когда жители Куфы (Ирака) услышали, что Хуссейн отказался дать Клятву верности Язиду, они написали ему большое количество писем с просьбой приехать в Ирак, чтобы вместо этого они могли дать ему свою Клятву верности.

Итак, в этот момент снова не было конкретной шиитской группы. Единственная разница заключалась в том, что эти люди считали, что Али (РА) и Хусейн (АС), оба из семьи Пророка, имели больше прав на Халифат (халифат и правление), чем другие.

Шейх сказал, что относительно  История Хусейна и его рассказ о путешествии в Куфу, он сказал, что это очень длинная история и время не позволяет нам вдаваться в такие подробности, но я подведу итог всего в двух утверждениях. Во-первых, после того, как Хусейн (РА) получил письма с приглашением в Куфу, он отправился с намерением принять от них клятву верности, чтобы стать халифом (халифом). Однако из тех людей, которые пригласили его, когда он отправился в Куфу, люди обманули его и не поддержали его, когда войска Хусейна подверглись нападению, в результате которого Хусейн был убит.

Раскаяние жителей Куфы

Шейх сказал, что после смерти Хусейна (а. обещания и заверения, которые мы посылали ему.

И поэтому они очень раскаялись, и это было в 61 году хиджры. Это продолжалось в течение ряда лет до 64 года, когда у них было это раскаяние и сожаление до смерти Йазида, а после смерти Йазида они сформировали армию, чтобы раскаяться в грехе, и назвали эту армию «армией». Таввабин», что означает людей, которые раскаялись.

Второй этап формирования шиизма (шиитов)

Таким образом, в 64 году хиджры, когда они сформировали армию таввабинов, начался второй этап в развитии шиитской религии. До этого времени они все еще жили с людьми Ахле Сунна (сунниты). Итак, у нас еще не было ситуации, когда шииты не доверяли сподвижникам пророка и не имели своих двенадцати имамов и т. д. Однако на этом этапе они стали утверждать, что руководство мусульманами должно было перейти к халифу. Али и должен был остаться только с этой семьей.

Шейх сказал, что если мы вернемся к основным категориям сект, которые были выделены ранее, только шииты и хавариджи разделились из-за политических проблем. Это не имело ничего общего с какими-либо религиозными верованиями и практиками. Итак, дело было не в вероучении, не в методологии, не в акыде. Причины были прежде всего политическими. Он сказал, что что касается остальных трех категорий сект, то они начали с вопроса веры.

Итак, шейх сказал, что с 64 года хиджры и далее движения стали политическими. Они начали не соглашаться с лидерами своего времени, были ли они лидерами Бану Умайя или Бану Аббас. И так продолжалось несколько сотен лет до четвертого века ислама. Единственными различиями между ними и людьми ахле-сунны (суннитами) были проблемы, которые у них были с лидерами уммы и политикой. Это было в четвертом веке ислама, когда у них появилось несколько ученых, которые начали менять этот политический вопрос на вопрос об агиде и религиозном учении и создали другой тип вероучения и методологии. В то время было много ученых, таких как аль-Кулайни, аль-Муфид, ас-судук и ан-нумани. Это были некоторые из ученых, которые в то время начали менять политическую идеологию и переходить к вопросам веры и методологии.

Раскол шиитов по поводу акиды и религиозного вероучения

Шейх сказал, что в это время, начиная с четвертого века, когда они начали менять свою политическую идеологию на идеологию агиды, именно тогда они начали принимать мнения Абдуллы ибн Сабы со времен халифа Османа (РА). и они начали включать эти идеи и идеологию в свое религиозное кредо. Шейх сказал, что, поскольку шииты разделены на ряд сект, начало раскола внутри шиитского движения началось в 122 году. хиджры и это было, когда Зайд ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб – один из потомков халифа Али (РА) хотел сражаться и противостоять правлению халифа Хишама ибн Абдул Малика, когда он ясно дал понять о своих намерениях, было много людей группа людей, приехавших из Ирака и пришедших поддержать его так же, как они хотели поддержать его дедов и предков. Но прежде чем они поддержали его, они спросили его мнение о халифах Абу Бакаре и Умаре. Так Хишам ибн Абдула Малик ответил, что они оба были из сподвижников Пророка САВ, а что касается Абу Бакара, то он мне дедушка, он один из моих предков. Когда они услышали этот ответ, они сказали ему: «Не освободись ли ты от них», и он ответил: «Нет». Поэтому, когда он сказал это, они сказали: «Поэтому мы отвергнем тебя». И тогда к ним прикрепилось имя Рафида. Итак, те люди, которые пришли, разделились на две группы. Некоторые из них поддержали Зайда ибн Али, а другие из их числа отказались поддержать его и отвергли его. Те, кто поддерживал его, позже стали известны как заидийцы, а те, кто отверг его и отказался поддерживать его, стали известны как рафиды (те, кто отвергает).

Становление Рафиды

Так шейх сказал, что около 122-123 года хиджры в течение Исламская историяшииты сказали бы, что они не верят, что Абу Бакар и Умар должны были быть лидерами. Они были против Абу Бакара и Умара и хотели освободиться от этих двух сподвижников. Но это было все, во что они верили. Они ничего не сказали о Коран будучи неверными, они также не переняли практику совершения тавафа над могилами и т. д. У них никогда не было тех различных типов верований, которые они имеют сегодня. Так продолжалось до 184 года хиджры. Это год, когда скончался Джафар ас-Садик, один из потомков Хусейна, и они считали, что имамы, которые у них есть, должны быть из потомков Хусейна (РА). Поэтому, когда Джафар Ас-Садик скончался, они расходились во мнениях относительно того, кто должен стать его преемником, пока некоторые из них не выбрали одного из его сыновей по имени Муса. Другие пошли к другому из его сыновей по имени Абдулла. Третья группа пошла к другому сыну, третий сын по имени Мохаммед и четвертая группа пошла к четвертому сыну по имени Исмаил и из этой группы, те люди, которые пошли к Исмаилу ибн Джафару, они были теми, кто позже стал известен как Исмаилия, и именно от них вы ведете династию Фатимидов, которая правила Египет в течение нескольких лет. Итак, это было в 184 году хиджры. Итак, до этого времени у них все еще не было установленной акыды, у них не было полного набора верований и идеологии, это был просто вопрос Абу Бакара и Умара. Так продолжалось до 260 г. хиджры и это год, когда Аль-Хасан Аль-Аскари скончался, и шейх сказал, что шииты, у которых было двенадцать шиитов, Итна Ашария, у них есть вера в то, что имам их руководства должен быть среди двенадцати имамов и шейх сказал, что теперь он расширит об этом.

Вера двенадцати имамов

Так сказал шейх вплоть до 260 года хиджры, то есть года, когда скончался аль-Хасан аль-Аскари. Проблема заключалась в том, что у него не было детей, и теперь у нас появляется еще одна секта среди шиитов, и это шииты-двунадесятники, Исна Ашария. Сказали, что имамат, руководство в 12 имамах. Первым из них будет Али (РА), а последним из них будет Мехди. 12 имамов, как только что упомянул шейх. 1. Али 2. Его сын Хасан 3. Хусейн (остальные из потомков Хусейна) 4. Али ибн Хусейн 5. Мухаммад ибн Али, также известный как Аль-Бакар 6. Джаффар Ас-Садик 7. Муса Аль-Казим 8. Али Аль-Ридза 9. Муххамд аль-Джаввад 10. Али Аль-Хаади 11. Аль-Хасан Аль-Аскари и 12. Уилл будет Мехди

О Мехди в шиитской религии

Шейх сказал, что нет никакой тайны в том, что последний имам, Мехди, был чем-то, что они изобрели, чтобы они могли продолжать распространять свои взгляды до Судного дня. Это потому, что Мехди еще не пришел и, по их мнению, появится в отдаленном будущем.

Шейх сказал, что в этот момент история претерпела серьезные изменения в мазхабе (вероисповедании и агиде) и в верованиях шиитов. До этого, как мы уже говорили, не было ничего серьезного. Это было все то, что они обычно скрывали. Некоторые из них взяли из верований и идеологий Абдуллы ибн Сабы, другие взяли из некоторых верований ахле Сунны (суннитов), и у них были все эти верования, но большинство из них были скрыты, и у них не было полной идеологии или полная акыда.

Приписывание лжи исламским личностям

Шейх сказал, что в этот момент в их верованиях и в их мазхабе произошли большие перемены. Перед этим то, что они будут приписывать ложь людям. Они будут лгать на Али, на Хасана, на Хусейна, на Аль-Бакара, на Джафара Ас-Садака, они будут приписывать им ложь, но эти люди (Али и т. Али, что он был Богом, но Али освободился от этой лжи, отвергнув их утверждения). Поэтому, когда люди приходили к ним и говорили, что это то, что эти люди говорят о вас, они говорили: «Нет, мы свободны от этого». Мы не согласны с этим. Эти люди, они не следуют за нами, и они не из нашей среды.

Шейх сказал, что мы можем представить себе, что в этот момент времени случалось, что раньше они приписывали что-то, например, Джафару ас-Садаку или одному из имамов, и поэтому люди шли прямо к этому человеку и спрашивали, сделал ли ты это? скажи это, и они скажут: «Нет, мы освобождаемся от того, что они говорят, а то, что они говорят, — полная ложь». А затем они возвращались к тем людям, которые приписывали эту ложь, и некоторые из них говорили: «Нет, это тип такии, это тип сокрытия, тип искажения правды или лжи, и поэтому он не Я действительно хочу сказать тебе правду. И поэтому некоторые люди поверили бы им, а некоторые люди не согласились бы, и они отказались бы верить им. Проблема, которая произошла, и бедствие, которое произошло после смерти Аль-Хасана Аль-Аскари, были выдуманы плодом воображения. Его сын, Аль-Махди, не родился, не существует, но они утверждали, что он был там и единственный, кто имел к нему доступ, и поэтому они отвечали на вопросы людей, и они отвечали на их вопросы, и они вернутся, и они вернутся с ответами. И когда люди говорили, что мы хотим с ним встретиться, они отказывались. Никому не позволено идти, кроме нас. Эти люди были известны как лабвааб или суфара. В то время было четверо таких людей, которые в течение семидесяти лет продолжали это делать. они просто шли и утверждали, что они единственные люди, которые имели доступ к этому имаму, а затем приносили ответы и возвращали вопросы, которые они придумывали сами.

Итак, шейх сказал, что эти четыре человека один за другим заявили, что имеют доступ к этому Мехди. Итак, первым из них был Осман аль-Амри, затем его сын Мухаммед, затем человек по имени Аль-Хусейн ибн Рух и, наконец, Али Ас-Самри. Семьдесят лет, одно за другим, поэтому, когда один умирал, он переходил к другому. В течение семидесяти лет они утверждали, что имеют доступ к этому имаму. В 330 году хиджры, во время смерти четвертого, Али Ас-Самри, Он сказал, что наша связь с этим имамом закончилась. Мы отключились от него, и он сказал, что теперь произошло великое невидимое, а это означает, что у нас больше нет доступа к этому имаму.

Итак, шейх сказал, что именно тогда был опасный этап в развитии шиизма как секты. Раньше они просто приписывали свои вещи живым людям, чтобы те могли отвергнуть то, что им ложно приписывают. Но после смерти одиннадцатого имама они стали приписывать вещи человеку, которого даже не существует, который даже не умер, который является всего лишь плодом их воображения. Это когда у вас сейчас много групп, разные люди выходят, каждый утверждает, что у него есть связь с этим скрытым имамом. Вот когда люди лгут, и люди начинают составлять новый тип религии с новым типом веры и агиды, и это время, как упомянул шейх, до которого у вас есть много ученых, которые аль-Хулайни, ан-нумани, аль-муфит, ат-тур, аль-муртаза и другие, они вышли и шаг за шагом начали давать им совершенно новую акыду, совершенно новую веру и идеологию. Так вот когда они начали говорить например роль сподвижников, или подавляющее большинство из них неверующие, это когда они начали говорить что Коран является неполным, что он изменяется. Именно тогда они начали позволять своим людям ходить и совершать тавафы вокруг могил имамов, и они начали говорить, что вы можете совершать дуа имамам, имамы знают невидимое и они могут изменить вселенную и так далее. Именно тогда это начало происходить, и на основе этого, вытекающего из этого, у них также есть ряд династий.

Итак, шейх сказал, что у них было несколько династий. Из династии buhaiyah, который был в четвертом веке ислама с года 334-447H. Так продолжалось около 150 лет. И в книгах по истории сказано, что когда они пришли к власти, эта династия причинила много зла и коррупции на земле. Затем была другая династия по имени аль-Карамита, и у них были люди, такие как Хамдан, Кармут и Абу Али, и Абу Али был тем, кто украл черный камень из Каабы, и он взял кисву, покрытие Черного камня и он убил около тридцати тысяч человек и в Мекке, недалеко от харама, похоронил людей в стенах Замзам. Еще одной из их династии была Обаидия, также известная как династия Фатимидов, которая началась в Йемене, а затем распространилась на Марокко и в конечном итоге обосновалась в Египте, и это началось в 260 году хиджры и закончилось в 564 году хиджры, когда Салахуддин аль-Айюби сверг над своей династией. Еще одной из их династии была Сафавия, которая началась в 906 году по хиджре, а до этого шейх сказал, что Иран был полной страной суннитов. Таким образом, сунниты, эль-сунна (сунниты), находились в Иране до 906 года хиджры, когда у них была династия Сафавий, и они продолжали жить в Иране до 1146 года хиджры.

Шейх сказал, что одной из особенностей этих династий, которую следует отметить, было то, что, хотя их промежутки времени могут быть короткими, они совершали много зла во время своего правления. Так, например, у вас есть Карамита, и у вас есть Абу Али, который пошел и убил, и он убил тысячи паломников, и он сказал бы, что я Аллах, и Аллах это я. Он тот, кто творит, а я тот, кто убивает, и поэтому он затем пошел и забрал черный камень, и он отправился в Бахрейн, и там он прожил двадцать лет, и он взял черный камень и покрытие Кааба и поэтому шейх упомянул, что имам аль-кираки, который является одним из учеников Имама Ахмада (РА) из его мазхаба, пишет в своей книге по фикху, что если вы обойдете Каабу, совершая таваф, вы поцелуете черный камень, если вы можете его найти, потому что это было в то время, когда черный камень был удален, и поэтому он написал это, что если вы его найдете и поцелуете, иначе вы этого не сделаете. Дело в том, что из-за них появилось много зла. Затем у вас есть Обаиди, династия Фатимидов, которая переселилась из Йемена в Марокко. То, что мы подразумеваем под Марокко, — это старое Марокко, которое было Западной Африкой и Южной Европой, а затем они также отправились в Египет. И это были люди, которые помогли привести к упадку династии Аббасидов, которая была свергнута в 656 году по хиджре, и говорят, что за это время за короткий промежуток времени было убито более 1.5 миллиона мусульман, а затем у вас есть еще один из династии, Сафавия, когда они все пришли к власти в Иране, убили и вырезали миллион мусульман, и шейх сказал, что даже сегодня, в современном Иране, у вас все еще есть много проблем, вытекающих из них и исходящих от них, как всем известно.

Итак, шейх сказал, что это очень краткое, краткое изложение. Шейх сказал, что на самом деле мы должны были придать этому гораздо больше значения, гораздо больше содержания, гораздо больше глубины, но время не позволяет, и вся хвала Аллаху SWT.

— Конец лекции

поддерживать исламский информационный бюллетень

0 Комментарии… добавить один

Оставьте комментарий