Ибн Таймийя о росте и убывании веры (Иман) | IqraSense.com

Ибн Таймия о росте и убывании веры (Иман)

Ниже приводится один из фрагментов, написанных исламским ученым Ибн Таймийей. В нем он объясняет, что вера, или человек, не остается все время одним и тем же; он может меняться и расти по-разному. В этом обсуждении он рассматривает восемь важных способов, которые показывают, как вера может возрастать и уменьшаться. Хотя все верующие разделяют одно и то же основные убеждения, их вера может быть разной по силе и глубине. Эти пункты помогают нам увидеть, как вера может измениться в зависимости от действий, обучения и личного роста.

ибн таймия вера

Это взято из его работ «Ибн Таймия разъясняет Ислам - Избранные сочинения шейха аль-Ислама Таки ад-Дина ибн Таймийи об исламской вере, жизни и обществе, составленном и переведенном Мухаммадом Абдул-Хакком Ансари».

Коран Ислам Аллах Дуа


Коран Ислам Аллах


Понимание уровней веры: принципы и детали имана

Во-первых, предписываемая вера, или иман, может быть понята на двух уровнях: в принципе и в деталях. Любой, кто верит в Аллах и Его Посланник должен принципиально подчиняться тому, что они прикажут. Ясно, что обязанности верующих не были одинаковыми в начале Коран откровения, какими они были после его завершения.

Более того, особенности веры, переданные Посланником, отличаются от тех, которые представлены любым другим человеком. Аналогично, кто-то, знакомый с Коран и Сунны, и тот, кто полностью их постиг, будет иметь более подробную веру, чем тот, кто не имеет такого знания.

Если у человека искренняя вера в Аллаха и Его Посланник, но скончались до того, как узнали подробности шариата, они умирают, поддерживая возложенную на них веру. Естественно, специфика того, во что они обязаны верить или во что они искренне верят, не может быть приравнена к вере того, кто знаком с тонкостями Шариата, верит в них и практикует их. Вера последних более совершенна как с точки зрения того, во что они должны верить, так и в отношении того, во что они действительно верят.

Различие уровней веры: влияние подробного знания и действия

Во-вторых, Различие между верой в принципе и верой в деталях применимо и к тому, во что люди действительно верят.. В принципе, можно верить во все, что говорит Посланник, и никогда ничего не отрицать, но не заботиться о подробностях того, что он говорит, предписывает или запрещает, даже если знание этих вещей является долгом. Этот человек не приобретает это знание и не действует в соответствии с ним; вместо этого он следует своим собственным предпочтениям. Другой человек пытается понять то, что заповедал Посланник, и действовать в соответствии с этим, в то время как третий пытается узнать об этом, узнает это и верит в это, но не действует в соответствии с этим.

Все они разделяют ответственность за знание учений Посланника. Однако человек, приобретающий подробное знание и действующий на его основе, обладает более совершенной верой, чем тот, кто признает свои обязанности, верит в них, посвящает себя им, но не исполняет их все. Человек, который верит в учение Посланника, но совершает грехи, признает их и боится наказания от Аллаха, лучше, чем тот, кто не пытается изучать учения или действовать в соответствии с ними и не боится наказания за свои грехи. Этот человек на самом деле ничего не знает об учении Посланника, хотя в его сердце, он верит в пророчество и открыто исповедует его.

Когда человек знает, что сказал Посланник, верит в это и понимает то, что он повелел, и действует в соответствии с этим, это знание прибавляет к его вере то, чем он не обладал раньше, даже если он имел веру и исповедовал ее в принципе. Точно так же тот, кто знает имена Аллаха и их значения, и верит в них, имеет более совершенную веру, чем у того, кто не знает их подробно, а знает только в широком смысле или знает только некоторые из них. Тот, кто лучше понимает имена Аллаха, атрибуты и признаки, тем совершеннее будет его вера.

дуа иман вера

Различия в интенсивности и достоверности знания и веры

В-третьих, интенсивность и достоверность знания и веры могут существенно различаться. Некоторые люди обладают более сильной, более устоявшейся верой и меньше страдают от сомнений, чем другие. Эта изменчивость — явление, которое каждый человек может испытать внутри себя. Например, все видят луну, но некоторые воспринимают ее ярче, чем другие. То же самое относится и к другим чувствам, таким как слух, обоняние и вкус, а также к внутренним процессам, таким как знание и убеждение. Последние, переживаемые в сердце, часто демонстрируют больший диапазон вариаций, чем физические ощущения. Понимание людьми имена Аллаха и Его слова иллюстрируют это несоответствие, часто демонстрируя более широкое расхождение, чем любой другой аспект веры.

Влияние действенной веры и знания на духовную силу

В-четвертых, вера, побуждающая сердце к действию, совершеннее веры бездействующей, и знание, на основании которого действуют, совершеннее, чем знание, на основании которого не действуют. Из двух людей тот, кто верит в Аллаха, Его Посланник, Рай и Ад, и чья вера производит в нем любовь к Аллаху и страх перед Ним, наряду с стремлением к Раю и отвращением к Аду, - его вера будет сильнее веры того, у кого этих элементов нет. Чем сильнее следствие, тем мощнее причина, вызвавшая его. Все эти факторы являются продуктами знания. Когда вы знаете, что что-то желательно, вы стремитесь достичь этого; когда вы знаете, что это опасно, вы избегаете этого. Если ожидаемый эффект не проявляется, это обычно указывает на то, что причина была слабой. Вот почему Пророк сказал: «Слушающий не похож на провидца».

Уровни веры: влияние силы аргумента и убеждения

В-пятых, сила веры может варьироваться в зависимости от факторов, которые ее стимулируют. Например, вера, рожденная убедительными аргументами, которые способствуют твердое убеждение и рассеять сомнения отличается от веры, полученной из аргументов, лишенных убедительности. Если аргументы могут привести к существенному знанию, то вера, которую они стимулируют, будет отличаться от веры, порожденной неопределенными аргументами, которые требуют дальнейшего обоснования и размышления. Очевидно, что тезис доказано множеством веских аргументовТезис с дискредитированным контртезисом и опровергнутыми контраргументами не похож на тезис, подкрепленный одним аргументом, не защищенный от различных возражений. Ясно, что чем многочисленнее и весомее аргументы в поддержку идеи и чем меньше и слабее контраргументов, тем здравее и вернее эта идея.

Колебание веры, основанное на искренних действиях

В-шестых, вера также увеличивается или уменьшается соответственно тому, как действия сердца увеличиваются или уменьшаются. Каждый Мусульманский знает по опыту, что люди различаются по своей любви к Аллаху и Его Пророку, по своему страху, доверию и искренности преданности Ему, по чистоте своего сердца от самомнения, гордыни и притязаний, по любви и сочувствию к другие и многие другие подобные добродетели. И Аль-Бухара, и Муслим записали, что Пророк сказал: «Тот, у кого есть три вещи, получает радость веры: он любит Аллаха и Пророка больше, чем кто-либо другой, что он не любит никого, кроме как ради Аллаха, и что он ненавидит возвращаться к неверию после того, как Аллах вывел его из нее, так же, как он ненавидит быть брошенным в огонь». Аллах сказал: «Скажи: «Если случится так, что ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги или ваши родственники, или богатство, которое вы приобрели, или торговля, которой вы опасаетесь, или жилища, в которых вы наслаждение дороже для вас, чем Аллах, Его Посланник или борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не примет Свое решение. Аллах не ведет прямым путем непокорных» (9:24). И Пророк сказал: «Клянусь Аллахом, бойся Аллаха больше, чем кто-либо из вас, и знаю больше, чем кто-либо из вас, пределы, которые Он установил (во всем)». родители и все остальное человечество». Услышав это, Умар сказал: «Пророк Аллаха, ты действительно дороже мне всего на свете, кроме меня самого», на что Пророк сказал: «Нет, Умар, до тех пор, пока я не стану тебе дороже, чем ты сам». Умар тогда сказал: «Теперь, да, ты дороже мне, чем я сам». Затем Пророк сказал: «Теперь, Умар (у тебя истинная вера).

благословение на пророка

Все эти хадисы есть в сборниках Сахих, и помимо них есть еще много других. Это отражено в Коране, где говорится: «Уверовавшие переполнены любовью к Аллаху» (с.Сура Аль-Бакара: 165). Каждый может отождествить себя с этим, так как обычно в разное время чувствуется разная степень любви и страха по отношению к чему-либо. Поэтому люди с глубоким понимание Аллаха часто заявляют, что вера и любовь могут как увеличиваться, так и уменьшаться, поскольку это колебание является личным опытом. Это понятие также передано в следующем стихе: «Люди сказали им (мусульманам): «Большая армия собирается против вас, поэтому бойтесь их». Но это (только) увеличило их веру; и они сказали: «Достаточно для нас Аллаха, и Он лучший распорядитель дел»» (с.Сура Аль-и-Имран:170). Здесь тревожные новости не вызвали паники; вместо этого это усилило их веру. Это явление подтверждается многочисленными хадисами. от Пророка, в том числе тот, в котором говорится: «Наиболее совершенны в своей вере те верующие, которые наиболее добродетельны.

Память, действие и укрепление веры

В-седьмых, те, кто часто помни Аллаха и разум Его повеления имеют более совершенную веру, чем те, кто, хотя и верующие, часто забывают эти учения. Забывчивость несовместима с глубокими знаниями и убеждениями. Поэтому сподвижник Пророка, Амр ибн Йабиб, сказал: «Когда мы поминаем Аллаха, восхваляем Его или прославляем Его, наша вера возрастает; но когда мы не помним Его, или забываем Его, или пренебрегаем Его заповедями, наша вера ослабевает». Это мнение соответствует действительности. Муаз ибн Джабаль часто призывал своих сподвижников: «Давайте посидим вместе немного и укрепить нашу веру (нумин).

В Коране написано, «Не повинуйся тому, чье сердце Мы сделали небрежным к Нашей памяти, тому, кто следует своим желаниям» (Сура Аль-Кахф:28); «Учите сообщение; для обучения приносит пользу верующим» ( Сура Ад-Дхарият:55); а также, «Наставление примут боящиеся Аллаха, но избегут его самые несчастные» (с.Сура Аль-Аля:10-11).

Всякий раз, когда вы вспоминаете и действуете на основе предыдущих знаний, вы получаете новые идеи, которые раньше не понимали, что ведет к более глубокому пониманию сути. имя Аллаха и знаки. Эта концепция также поддерживается традицией: «Кто действует на основании того, что он знает, Аллах дарует на него знание того, чего он не знает». Каждый верующий может лично испытать эту истину.

вера в Аллаха

Эволюция веры: признание и приверженность вере

В-восьмых, бывают случаи, когда люди отрицают или отвергают определенные вещи из-за того, что не знают, сказал или приказал это Пророк. Если бы они знали, они бы не отрицали и не отвергали это. В глубине души они понимают, что Пророк не говорит ничего, кроме правды, и не отдает неправильных приказов. Однако, услышав стих или Хадисы, размышляя над его значением, заставляя кого-то объяснить это им, или каким-либо другим способом, они приходят к вере в то, что они ранее отрицали, или к принятию того, что они изначально отвергли. Это ведет к новому признанию и новому обязательству, которое укрепляет их веру. Ясно, что раньше они не были неверующими; они были просто невежественны.

Ссылка – [Фетва Ибн Таймийи 7:232-237, 562-568]

Сура Аль-Адият

Сура Аль-Бурудж

поддерживать исламский информационный бюллетень

0 Комментарии… добавить один

Оставьте комментарий