Berikut adalah salah satu segmen yang ditulis oleh Cendekiawan Islam, Ibn Taimiyyah. Di dalamnya beliau menjelaskan bahawa iman, atau eeman, tidak kekal sama sepanjang masa; ia boleh berubah dan berkembang dengan cara yang berbeza. Dalam perbincangan ini, beliau melihat lapan cara penting yang menunjukkan bagaimana iman boleh meningkat dan berkurangan. Walaupun semua orang yang beriman berkongsi kepercayaan asas yang sama , iman mereka boleh berbeza dari segi kekuatan dan kedalaman. Perkara-perkara ini membantu kita melihat bagaimana iman boleh berubah berdasarkan tindakan, pembelajaran, dan pertumbuhan peribadi.
Ini diambil daripada karyanya “Ibn Taymiyyah Expounds on Islam – Selected Writings of Shaykh al-Islam Taqi ad-Din Ibn Taymiyyah on Islamic Faith, Life, and Society yang disusun dan diterjemahkan oleh Muhammad 'Abdul-Haqq Ansari.”
Pemahaman Tahap Iman: Prinsip dan Perincian Iman
Pertama, iman, atau ajaran yang diperintahkan, boleh difahami pada dua peringkat: secara prinsip dan secara terperinci. Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya mestilah tunduk kepada apa sahaja yang diperintahkan oleh-Nya. Jelas bahawa tanggungjawab orang yang beriman tidak sama pada permulaan wahyu al-Quran seperti ketika ia selesai.
Tambahan pula, keimanan seseorang yang khusus, apabila disampaikan oleh Rasul, tidak sama dengan yang disampaikan oleh individu lain. Begitu juga, seseorang yang biasa dengan Al -Quran dan Sunnah dan yang memahaminya sepenuhnya akan mempunyai keimanan yang lebih terperinci berbanding seseorang yang tidak mempunyai ilmu sedemikian.
Jika seseorang beriman sepenuhnya kepada Allah dan Rasul-Nya tetapi meninggal dunia sebelum mempelajari perincian syariat, dia meninggal dunia dalam keadaan menegakkan akidah yang menjadi tanggungjawabnya. Sememangnya, perincian tentang apa yang wajib mereka percayai atau apa yang benar-benar mereka percayai tidak dapat menyamai akidah seseorang yang biasa dengan selok-belok syariat, mempercayainya, dan mengamalkannya. Iman orang yang terakhir lebih lengkap, baik dari segi apa yang harus mereka percayai mahupun apa yang sebenarnya mereka percayai.
Membezakan Tahap Iman: Kesan Pengetahuan dan Tindakan Terperinci
Kedua, perbezaan antara iman secara prinsip dan iman secara terperinci juga boleh digunakan untuk apa yang sebenarnya dipercayai oleh orang ramai . Seseorang boleh, secara prinsip, mempercayai apa sahaja yang dikatakan oleh Rasul dan tidak pernah menafikan apa-apa, tetapi tidak peduli untuk mengetahui secara terperinci apa yang dikatakan, disuruh, atau dilarangnya, walaupun memperoleh ilmu tentang perkara-perkara ini adalah satu kewajipan. Orang ini tidak memperoleh ilmu itu atau bertindak berdasarkannya; sebaliknya, dia mengikut pilihannya sendiri. Orang lain cuba memahami apa yang diperintahkan oleh Rasul dan bertindak berdasarkannya, manakala orang ketiga cuba mempelajarinya, mengetahuinya dan mempercayainya, tetapi tidak bertindak berdasarkannya.
Kesemua mereka berkongsi tanggungjawab untuk mengetahui ajaran Rasul. Walau bagaimanapun, individu yang memperoleh ilmu yang terperinci dan mengamalkannya, mempunyai iman yang lebih sempurna daripada orang yang mengenali tugasnya, mempercayainya, komited kepadanya, tetapi gagal melaksanakan semuanya. Orang yang mempercayai ajaran Rasul, tetapi melakukan dosa , mengakuinya, dan takut akan hukuman daripada Allah, adalah lebih baik daripada orang yang tidak cuba mempelajari ajaran atau mengamalkannya dan tidak takut akan hukuman atas dosa-dosanya. Orang ini, sebenarnya, jahil tentang ajaran Rasul, walaupun di dalam hatinya , dia mempercayai kenabian dan mengakuinya secara terbuka.
Apabila seseorang mengetahui apa yang telah dikatakan oleh Rasul, mempercayainya, dan memahami apa yang diperintahkannya serta mengamalkannya, ilmu ini menambahkan imannya dengan cara yang tidak pernah dimilikinya sebelum ini, walaupun dia beriman dan mengakuinya secara prinsip. Begitu juga, seseorang yang mengetahui nama-nama Allah dan maknanya , serta mempercayainya, mempunyai iman yang lebih sempurna daripada seseorang yang tidak mengetahuinya secara terperinci, dan hanya mengetahuinya secara luas atau hanya mengetahui sedikit daripadanya. Semakin baik seseorang memahami nama-nama, sifat-sifat, dan tanda-tanda Allah , semakin sempurna imannya.
Variasi dalam Intensiti dan Kepastian Ilmu dan Iman
Ketiga, keamatan dan kepastian ilmu dan iman boleh berbeza-beza dengan ketara. Sesetengah orang mempunyai iman yang lebih kuat dan lebih teguh, dan kurang dibelenggu keraguan berbanding yang lain. Variasi ini merupakan fenomena yang boleh dialami oleh setiap individu dalam diri mereka sendiri. Contohnya, semua orang melihat bulan, namun ada yang melihatnya dengan lebih jelas berbanding yang lain. Perkara yang sama berlaku untuk deria lain seperti mendengar, menghidu, dan merasa, serta proses dalaman seperti mengetahui dan mempercayai. Yang kedua, yang dialami di dalam hati, sering menunjukkan julat varians yang lebih besar daripada sensasi fizikal. Pemahaman orang ramai tentang nama-nama Allah dan firman-Nya menunjukkan perbezaan ini, selalunya menunjukkan perbezaan yang lebih luas daripada aspek kepercayaan yang lain.
Kesan Iman dan Pengetahuan Boleh Ditindaklanjuti terhadap Kekuatan Rohani
Keempat, iman yang menggerakkan hati untuk bertindak adalah lebih sempurna daripada iman yang tidak melakukannya, dan ilmu yang diamalkan adalah lebih sempurna daripada ilmu yang tidak diamalkan. Antara dua individu, orang yang beriman kepada Allah , Rasul-Nya, Syurga, dan Neraka, dan yang imannya menghasilkan kecintaan kepada Allah dan ketakutan kepada-Nya, bersama dengan kerinduan kepada Syurga dan kebencian terhadap Neraka – imannya akan lebih kuat daripada iman orang yang kekurangan unsur-unsur ini. Semakin kuat kesannya, semakin kuat sebab yang menghasilkannya. Semua faktor ini adalah hasil daripada ilmu. Apabila anda tahu sesuatu itu diingini, anda berusaha untuk mencapainya; apabila anda tahu ia berbahaya, anda mengelakkannya. Jika kesan yang dijangkakan tidak muncul, ia biasanya menunjukkan bahawa sebab itu lemah. Inilah sebabnya Nabi berkata, "Seorang yang mendengar tidak seperti seorang pelihat."
Tahap Iman: Pengaruh Kekuatan Hujah dan Keyakinan
Kelima, kekuatan iman boleh berbeza-beza berdasarkan faktor-faktor yang merangsangnya. Contohnya, iman yang lahir daripada hujah-hujah yang meyakinkan yang memupuk kepercayaan yang teguh dan menghilangkan keraguan berbeza daripada iman yang berasal daripada hujah-hujah yang kurang keyakinan. Jika hujah-hujah tersebut dapat menghasilkan pengetahuan yang penting, iman yang dirangsangnya akan berbeza daripada iman yang dihasilkan oleh hujah-hujah yang tidak pasti yang memerlukan pengesahan dan perenungan selanjutnya. Jelaslah bahawa tesis yang diwujudkan oleh pelbagai hujah yang kukuh , dengan tesis balasnya yang tidak disahkan dan hujah balasnya yang disangkal, tidak seperti tesis yang disokong oleh satu hujah sahaja, yang tidak dipertahankan daripada pelbagai bantahan. Jelas sekali, semakin banyak dan kuat hujah-hujah yang menyokong sesuatu idea, dan semakin sedikit dan lemah hujah balasnya, semakin kukuh dan benar idea itu.
Turun Naik Iman Berasaskan Perbuatan Hati
Keenam, iman juga meningkat atau menurun seiring dengan bertambah atau berkurangnya amal perbuatan hati. Setiap Muslim tahu dari pengalaman bahawa manusia berbeza dalam kecintaan mereka kepada Allah dan Nabi-Nya, dalam ketakutan, kepercayaan dan keikhlasan pengabdian mereka kepada-Nya, dalam kesucian hati mereka dari kesombongan diri, keangkuhan dan kepura-puraan, dalam cinta dan simpati yang mereka miliki terhadap orang lain, dan banyak lagi kebajikan serupa. Al-Bukhara dan Muslim telah mencatat bahawa Nabi berkata, "Seseorang yang mempunyai tiga perkara dalam dirinya akan mendapat kegembiraan iman: bahawa dia mencintai Allah dan Nabi lebih daripada orang lain, bahawa dia tidak mencintai sesiapa pun kecuali kerana Allah , dan bahawa dia benci kembali kepada kekafiran setelah Allah mengeluarkannya daripadanya seperti dia benci dicampakkan ke dalam api." Allah berfirman, “Katakanlah: Jika bapa-bapa kamu, anak-anak lelaki kamu, saudara-saudara kamu, isteri-isteri kamu, atau kaum kerabat kamu, atau harta benda yang kamu peroleh atau perniagaan yang kamu khuatirkan kerugiannya, atau tempat tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai daripada Allah atau Rasul-Nya, atau perjuangan di jalan-Nya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusan-Nya; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik” (9:24). Dan Nabi telah berkata, “Demi Allah, bertakwalah kepada Allah lebih daripada sesiapa pun di antara kamu, dan ketahuilah lebih daripada sesiapa pun di antara kamu batasan yang telah ditetapkan-Nya (dalam segala-galanya).”445 Pernah baginda berkata, “Kamu tidak akan mempunyai iman yang benar melainkan aku lebih kamu cintai daripada anak-anak kamu, ibu bapa kamu, dan seluruh manusia.” Mendengar ini `Umar berkata, “Wahai Nabi Allah, sesungguhnya kamu lebih aku cintai daripada apa pun kecuali diriku sendiri,” lalu Nabi berkata, “Tidak, `Umar, tidak sehingga aku lebih kamu cintai daripada dirimu sendiri.” `Umar kemudian berkata, “Sekarang, ya, kamu lebih aku cintai daripada diriku sendiri.” Nabi kemudian berkata, “Sekarang, wahai Umar (kamu mempunyai iman yang benar).
Semua hadith ini terdapat dalam himpunan Sahih, dan terdapat banyak lagi selainnya. Ini digemakan dalam al-Quran, yang menyatakan, “Orang-orang yang beriman itu melimpah ruah dalam kecintaan mereka kepada Allah” ( Surah Al-Baqarah :165). Semua orang boleh memahami perkara ini, kerana adalah perkara biasa untuk merasakan pelbagai tahap kecintaan dan ketakutan terhadap sesuatu perkara pada masa yang berbeza. Oleh itu, mereka yang mempunyai pemahaman yang mendalam tentang Allah sering menyatakan bahawa iman dan kecintaan boleh meningkat dan berkurangan, kerana turun naik ini adalah pengalaman peribadi. Tanggapan ini juga disampaikan dalam ayat berikut: “Orang-orang berkata kepada mereka (umat Islam): 'Sekumpulan tentera yang besar sedang berkumpul untuk menyerang kamu, maka takutlah kepada mereka.' Tetapi ini (hanya) meningkatkan iman mereka; dan mereka berkata: 'Cukuplah Allah bagi kami, dan Dia adalah sebaik-baik Pelindung'” ( Surah Aal-e-Imran :170). Di sini, berita yang membimbangkan itu tidak menimbulkan panik; sebaliknya, ia menguatkan iman mereka. Fenomena ini dibuktikan oleh banyak hadis daripada Nabi , termasuk satu hadis yang menyatakan, “Orang-orang yang beriman itu paling sempurna imannya iaitu mereka yang paling bertakwa.
Zikir, Perbuatan, dan Peningkatan Iman
Ketujuh, mereka yang kerap mengingati Allah dan melaksanakan perintah-Nya mempunyai iman yang lebih sempurna berbanding mereka yang, walaupun beriman, sering melupakan ajaran-ajaran ini. Kelupaan tidak selaras dengan ilmu dan keyakinan yang mendalam. Oleh itu, seorang sahabat Nabi, Amr Ibn Ibn Ibni Al-Jabib, berkata, 'Apabila kita mengingati Allah, memuji-Nya atau memuliakan-Nya, iman kita bertambah; tetapi apabila kita lalai mengingati-Nya, atau melupakan-Nya, atau mengabaikan perintah-Nya, iman kita berkurangan.' Sentimen ini benar. Muadh Ibn Jabal pernah menggesa para sahabatnya, 'Marilah kita duduk bersama sebentar dan kuatkan iman kita (nu'min).'
Dalam Al-Quran, tertulis, 'Janganlah kamu mentaati orang yang hatinya telah Kami lalaikan daripada mengingati Kami, orang yang menuruti hawa nafsunya' ( Surah Al-Kahfi :28); 'Serahkanlah ajaran agama; sesungguhnya ajaran agama itu memberi manfaat kepada orang-orang yang beriman' ( Surah Adz-Dzariyat :55); dan, 'Nasihat itu akan diterima oleh orang-orang yang bertakwa, tetapi akan dihindari oleh orang-orang yang paling malang' ( Surah Al-A'la :10-11).
Setiap kali anda mengingat dan bertindak berdasarkan pengetahuan terdahulu, anda akan memperoleh pandangan baharu yang tidak pernah anda fahami sebelum ini, yang membawa kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang nama dan tanda-tanda Allah . Konsep ini juga disokong oleh tradisi: 'Sesiapa yang bertindak berdasarkan apa yang diketahuinya, Allah akan menganugerahkan kepadanya ilmu tentang apa yang tidak diketahuinya.' Setiap orang yang beriman dapat mengalami kebenaran ini secara peribadi.
Evolusi Kepercayaan: Pengakuan dan Komitmen dalam Iman
Kelapan, terdapat keadaan di mana orang ramai menafikan atau menolak perkara-perkara tertentu kerana mereka tidak menyedari sama ada Nabi telah mengatakan atau memerintahkannya. Jika mereka sedar, mereka tidak akan menafikan atau menolaknya. Jauh di lubuk hati mereka, mereka faham bahawa Nabi tidak mengatakan apa-apa selain kebenaran dan tidak mengeluarkan perintah yang tidak betul. Walau bagaimanapun, setelah mendengar ayat atau hadis , merenungkan maksudnya, meminta seseorang menjelaskannya kepada mereka, atau melalui cara lain, mereka mula mempercayai apa yang mereka nafikan sebelum ini atau menerima apa yang mereka tolak pada mulanya. Ini membawa kepada pengakuan dan komitmen baharu, yang menguatkan iman mereka. Jelas sekali, mereka bukanlah orang kafir sebelum ini; mereka hanyalah jahil.
Rujukan – [Fatawa Ibn Taymiyyah 7:232-237, 562-568]
