متن زیر یکی از بخش‌های نوشته شده توسط محقق اسلامی، ابن تیمیه است. در این بخش، او توضیح می‌دهد که ایمان یا ایمان، همیشه ثابت نمی‌ماند؛ می‌تواند به طرق مختلف تغییر کند و رشد کند. در این بحث، او به هشت روش مهم می‌پردازد که نشان می‌دهد چگونه ایمان می‌تواند افزایش یا کاهش یابد. اگرچه همه مؤمنان باورهای اساسی یکسانی دارند ، اما ایمان آنها می‌تواند از نظر قدرت و عمق متفاوت باشد. این نکات به ما کمک می‌کند تا ببینیم چگونه ایمان می‌تواند بر اساس اعمال، یادگیری و رشد شخصی تغییر کند.
این مطلب از آثار او با عنوان «تفسیر ابن تیمیه در مورد اسلام - گزیده‌ای از نوشته‌های شیخ الاسلام تقی الدین ابن تیمیه در مورد ایمان، زندگی و جامعه اسلامی» که توسط محمد عبدالحق انصاری گردآوری و ترجمه شده است، گرفته شده است.
شناخت مراتب ایمان: اصول و جزئیات ایمان
اولاً، ایمان یا باوری که به آن امر شده است، در دو سطح قابل درک است: در اصل و در جزئیات. هر کسی که به خدا و پیامبرش ایمان دارد، باید اساساً تسلیم هر آنچه آنها دستور می‌دهند باشد. واضح است که مسئولیت‌های مؤمنان در ابتدای نزول قرآن با مسئولیت‌هایشان پس از اتمام آن یکسان نبود.
علاوه بر این، جزئیات ایمان کسی که توسط پیامبر ابلاغ می‌شود، با جزئیاتی که توسط هیچ فرد دیگری ارائه می‌شود، یکسان نیست. به همین ترتیب، کسی که با قرآن و سنت آشناست و آنها را کاملاً درک می‌کند، نسبت به کسی که چنین دانشی ندارد، ایمان دقیق‌تری خواهد داشت.
اگر کسی به خدا و پیامبرش ایمان خالص داشته باشد، اما پیش از آموختن جزئیات شریعت از دنیا برود، بر ایمانی که بر او واجب است، از دنیا رفته است. طبیعتاً جزئیات آنچه که او موظف به باور آن است یا آنچه که واقعاً به آن اعتقاد دارد، نمی‌تواند با ایمان کسی که با پیچیدگی‌های شریعت آشناست، به آن ایمان دارد و به آن عمل می‌کند، برابری کند. ایمان کسی که ایمانش کامل‌تر است، چه از نظر آنچه باید باور کند و چه از نظر آنچه که واقعاً باور دارد.
تمایز سطوح ایمان: تأثیرات دانش و عمل دقیق
ثانیاً، تمایز بین ایمان در اصل و ایمان در جزئیات، در مورد آنچه مردم واقعاً باور دارند نیز صدق می‌کند . ممکن است کسی در اصل به هر آنچه پیامبر می‌گوید ایمان داشته باشد و هرگز چیزی را انکار نکند، اما اهمیتی ندهد که به تفصیل بداند چه می‌گوید، چه امر می‌کند و چه نهی می‌کند، هرچند کسب علم در مورد این امور یک وظیفه است. این شخص آن علم را کسب نمی‌کند یا به آن عمل نمی‌کند؛ در عوض، از ترجیحات خود پیروی می‌کند. شخص دیگری سعی می‌کند آنچه پیامبر دستور داده را بفهمد و به آن عمل کند، در حالی که شخص سوم سعی می‌کند در مورد آن بیاموزد، آن را بشناسد و به آن ایمان بیاورد، اما به آن عمل نمی‌کند.
همه آنها در شناخت تعالیم پیامبر مشترک هستند. اما کسی که علم تفصیلی پیدا می‌کند و به آن عمل می‌کند، ایمان کامل‌تری نسبت به کسی دارد که وظایف خود را می‌شناسد، به آنها ایمان دارد، به آنها ملتزم است، اما از انجام همه آنها کوتاهی می‌کند. کسی که به تعالیم پیامبر ایمان دارد، اما مرتکب گناه می‌شود ، به آنها اعتراف می‌کند و از عذاب خدا می‌ترسد، بهتر از کسی است که برای یادگیری تعالیم یا عمل به آنها تلاش نمی‌کند و از عذاب گناهان خود نمی‌ترسد. این شخص در واقع از تعالیم پیامبر بی‌اطلاع است، هرچند در قلب خود به نبوت ایمان دارد و آشکارا به آن اعتراف می‌کند.
وقتی کسی آنچه را که پیامبر فرموده بداند، به آن ایمان بیاورد و آنچه را که او امر کرده بفهمد و به آن عمل کند، این علم به ایمان او می‌افزاید، ایمانی که قبلاً نداشت، هرچند که ایمان داشته و به آن اقرار کرده باشد. همچنین کسی که نام‌های خداوند و معانی آنها را بداند و به آنها ایمان داشته باشد، ایمانش کامل‌تر از کسی است که آنها را به تفصیل نمی‌داند و فقط آنها را به طور اجمالی یا تعداد کمی از آنها را می‌داند. هر چه کسی نام‌ها، صفات و نشانه‌های خداوند را بهتر بفهمد ، ایمانش کامل‌تر خواهد بود.
تغییرات در شدت و یقین علم و ایمان
سوم، شدت و قطعیت دانش و ایمان می‌تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد. برخی از افراد ایمان قوی‌تر و پایدارتری دارند و کمتر از دیگران دچار شک و تردید می‌شوند. این تنوع پدیده‌ای است که هر فرد می‌تواند در درون خود تجربه کند. به عنوان مثال، همه ماه را می‌بینند، اما برخی آن را واضح‌تر از دیگران درک می‌کنند. همین امر در مورد حواس دیگر مانند شنوایی، بویایی و چشایی و همچنین فرآیندهای درونی مانند دانستن و باور کردن نیز صدق می‌کند. مورد دوم که در قلب تجربه می‌شود، اغلب طیف وسیع‌تری از تغییرات را نسبت به احساسات فیزیکی نشان می‌دهد. درک مردم از نام‌های خداوند و کلمات او نمونه‌ای از این اختلاف است که اغلب واگرایی وسیع‌تری را نسبت به هر جنبه دیگری از باور نشان می‌دهد.
تأثیر ایمان و دانش عملی بر قدرت معنوی
چهارم، ایمانی که قلب را به عمل وادارد، کامل‌تر از ایمانی است که چنین ایمانی ندارد، و علمی که به آن عمل می‌کند، کامل‌تر از علمی است که به آن عمل نمی‌کند. از میان دو نفر، کسی که به خدا ، پیامبرش، بهشت و جهنم ایمان دارد و ایمانش در او محبت به خدا و ترس از او، همراه با اشتیاق به بهشت و بیزاری از جهنم ایجاد می‌کند، ایمان او قوی‌تر از ایمان کسی است که فاقد این عناصر است. هر چه معلول قوی‌تر باشد، علتی که آن را به وجود آورده قوی‌تر است. همه این عوامل محصول علم هستند. وقتی می‌دانید چیزی مطلوب است، برای رسیدن به آن تلاش می‌کنید؛ وقتی می‌دانید خطرناک است، از آن اجتناب می‌کنید. اگر اثر مورد انتظار آشکار نشود، معمولاً نشان می‌دهد که علت ضعیف بوده است. به همین دلیل است که پیامبر فرمود: «شنوا مانند بینا نیست.»
سطوح ایمان: تأثیر قدرت استدلال و اعتقاد
پنجم، قدرت ایمان می‌تواند بسته به عواملی که آن را تحریک می‌کنند، متفاوت باشد. به عنوان مثال، ایمانی که از استدلال‌های قانع‌کننده‌ای که باور راسخ را تقویت می‌کنند و شک را برطرف می‌کنند، ناشی می‌شود، با ایمانی که از استدلال‌های فاقد اعتقاد راسخ حاصل می‌شود، متفاوت است. اگر این استدلال‌ها بتوانند دانش اساسی به بار آورند، ایمانی که آنها برمی‌انگیزند با ایمانی که توسط استدلال‌های نامطمئنی که نیاز به اثبات و تأمل بیشتر دارند، ایجاد می‌شود، متفاوت خواهد بود. بدیهی است که تزی که توسط انبوهی از استدلال‌های محکم اثبات شده است ، در حالی که تز مخالف آن بی‌اعتبار و استدلال‌های مخالف رد شده‌اند، برخلاف تزی است که توسط یک استدلال واحد پشتیبانی می‌شود و در برابر اعتراضات مختلف از آن دفاع نمی‌شود. واضح است که هر چه استدلال‌های پشتیبان یک ایده بیشتر و قوی‌تر و استدلال‌های مخالف کمتر و ضعیف‌تر باشند، آن ایده سالم‌تر و واقعی‌تر است.
نوسان ایمان بر اساس اعمال قلبی
ششم، ایمان نیز به همان نسبت که اعمال قلبی افزایش یا کاهش می‌یابند، افزایش یا کاهش می‌یابد. هر مسلمانی به تجربه می‌داند که مردم در عشقشان به خدا و پیامبرش، در ترس، توکل و اخلاص در عبادت برای او، در پاکی قلبشان از خودپسندی، غرور و تظاهر، در عشق و همدردی با دیگران و بسیاری از فضایل مشابه دیگر متفاوت هستند. هم بخارا و هم مسلم نقل کرده‌اند که پیامبر فرمود: «کسی که سه چیز در او باشد، لذت ایمان را می‌برد: اینکه خدا و پیامبر را بیش از هر کس دیگری دوست داشته باشد، اینکه جز به خاطر خدا کسی را دوست نداشته باشد ، و اینکه پس از اینکه خدا او را از کفر بیرون آورد، از بازگشت به آن به همان اندازه که از انداختن در آتش متنفر است، متنفر باشد.» خداوند فرموده است: «بگو: اگر پدرانتان، فرزندانتان، برادرانتان، همسرانتان یا خویشاوندانتان، یا اموالی که به دست آورده‌اید، یا تجارتی که از کساد شدن آن می‌ترسید، یا خانه‌هایی که به آنها علاقه دارید، نزد شما از خدا یا رسولش یا جهاد در راه او محبوب‌تر است، پس منتظر باشید تا خداوند فرمان خود را صادر کند؛ و خداوند سرکشان را هدایت نمی‌کند.» (توبه: ۲۴) و پیامبر فرموده است: «به خدا سوگند، از هر کس از خدا بترسید و از هر کس از شما به حدود و مرزهایی که او (در همه چیز) قرار داده است، آگاه‌تر باشید.» (۴۴۵) یک بار گفت: «ایمان واقعی نخواهید داشت مگر اینکه من برای شما از فرزندانتان و والدینتان و سایر مردم عزیزتر باشم.» عمر با شنیدن این سخن گفت: «ای پیامبر خدا، شما از هر چیز دیگری جز خودم برای من عزیزتر هستید.» پیامبر فرمود: «نه، ای عمر، تا زمانی که من از خودتان برای شما عزیزتر نباشم.» عمر گفت: «آری، اکنون تو از خودم نزد من عزیزتری.» پیامبر فرمود: «اکنون ای عمر، تو ایمان حقیقی را داری.»
همه این احادیث در مجموعه‌های صحیح هستند و علاوه بر آنها، احادیث بسیار دیگری نیز وجود دارد. این موضوع در قرآن نیز تکرار شده است که می‌گوید: «کسانی که ایمان دارند، عشقشان به خدا لبریز است» ( سوره بقره : ۱۶۵). همه می‌توانند با این موضوع همذات‌پنداری کنند، زیرا احساس درجات مختلفی از عشق و ترس نسبت به یک چیز در زمان‌های مختلف امری عادی است. بنابراین، کسانی که درک عمیقی از خدا دارند ، اغلب اظهار می‌کنند که ایمان و عشق می‌توانند هم افزایش و هم کاهش یابند، زیرا این نوسان یک تجربه شخصی است. این مفهوم در آیه زیر نیز بیان شده است: «مردم به آنها (مسلمانان) گفتند: لشکری بزرگ علیه شما گرد هم می‌آیند، از آنها بترسید. اما این (فقط) ایمان آنها را افزایش داد. و گفتند: «خدا برای ما کافی است و او بهترین وکیل است» ( سوره آل عمران : ۱۷۰). در اینجا، اخبار نگران‌کننده باعث وحشت نشد؛ در عوض، ایمان آنها را تقویت کرد. این پدیده با احادیث متعددی از پیامبر ، از جمله حدیثی که می‌گوید: «مؤمنانی که پرهیزگارترند، ایمانشان کامل‌تر است.» اثبات می‌شود.
ذکر، عمل و تقویت ایمان
هفتم، کسانی که مکرراً خدا را یاد می‌کنند و به دستورات او توجه دارند، ایمان کامل‌تری نسبت به کسانی دارند که اگرچه مؤمن هستند، اما اغلب این آموزه‌ها را فراموش می‌کنند. فراموشی با دانش و یقین عمیق سازگار نیست. از این رو، یکی از یاران پیامبر، عمرو بن ابیب، گفت: «وقتی خدا را یاد می‌کنیم، او را ستایش یا ستایش می‌کنیم، ایمان ما افزایش می‌یابد؛ اما وقتی از یاد او غافل می‌شویم، یا او را فراموش می‌کنیم، یا از دستورات او غافل می‌شویم، ایمان ما کاهش می‌یابد.» این گفته صادق است. معاذ بن جبل به یارانش اصرار می‌کرد: «بیایید مدتی با هم بنشینیم و ایمان (نُومین) خود را تقویت کنیم.»
در قرآن آمده است: «از کسی که قلبش را از یاد خود غافل کرده‌ایم و از هوای نفس خود پیروی می‌کند، اطاعت مکن» ( سوره کهف ، آیه ۲۸)؛ «قرآن را تعلیم بده، زیرا تعلیم برای مؤمنان سودمند است» ( سوره ذاریات ، آیه ۵۵)؛ و «کسانی که از خدا می‌ترسند، پند می‌گیرند و بدبخت‌ترین افراد از آن دوری می‌کنند» ( سوره اعلاء ، آیات ۱۰ و ۱۱).
هر زمان که دانش قبلی خود را به یاد می‌آورید و بر اساس آن عمل می‌کنید، بینش‌های جدیدی به دست می‌آورید که قبلاً آنها را درک نکرده بودید و منجر به درک عمیق‌تر نام و نشانه‌های خداوند می‌شود . این مفهوم همچنین توسط این روایت پشتیبانی می‌شود: «هر که به آنچه می‌داند عمل کند، خداوند به او علم آنچه را که نمی‌داند عطا می‌کند.» هر مؤمنی می‌تواند شخصاً این حقیقت را تجربه کند.
تکامل باور: تصدیق و تعهد در ایمان
هشتم، مواردی وجود دارد که مردم به دلیل ناآگاهی از اینکه آیا پیامبر چیزی گفته یا دستوری داده است، آن را انکار یا رد می‌کنند. اگر آگاه بودند، آن را انکار یا رد نمی‌کردند. در اعماق قلب خود می‌دانند که پیامبر جز حق نمی‌گوید و هیچ دستوری غیر حق نمی‌دهد. با این حال، با شنیدن آیه یا حدیثی ، تأمل در معنای آن، یا از طریق دیگری، به آنچه قبلاً انکار کرده بودند ایمان می‌آورند یا آنچه را که در ابتدا رد کرده بودند می‌پذیرند. این منجر به تصدیق و تعهد جدیدی می‌شود که ایمان آنها را تقویت می‌کند. واضح است که آنها قبلاً کافر نبودند؛ آنها فقط نادان بودند.
مرجع – [فتوای ابن تیمیه 7:232-237، 562-568]
