Allahs Herausforderung im Koran, ein ähnliches Werk zu schaffen

Von Dr. Bilal Philips

Der Koran ist nicht nur in seiner Darstellungsweise einzigartig, sondern auch insofern, als er selbst ein Wunder darstellt. Mit „Wunder“ meinen wir ein übernatürliches oder außergewöhnliches Ereignis, das von Menschen nicht wiederholt werden kann. Es ist belegt, dass der Prophet Mohammed (Friede sei mit ihm) die Araber herausforderte, ein literarisches Werk von ähnlicher Qualität wie den Koran zu verfassen , was ihnen trotz ihrer bekannten Redekunst und ihres literarischen Könnens jedoch nicht gelang. Die Herausforderung, den Koran zu reproduzieren, wurde den Arabern und der Menschheit in drei Schritten gestellt:

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1. Der ganze Koran

Im Koran befahl Allah dem Propheten (Friede sei mit ihm), die gesamte Schöpfung herauszufordern, ein Buch von der Bedeutung des Korans zu erschaffen:

„Sprich: ‚Wenn sich die gesamte Menschheit und die Dschinn zusammentäten, um etwas Ähnliches wie diesen Koran hervorzubringen, könnten sie es nicht hervorbringen, selbst wenn sie all ihre Kraft einsetzten, um einander zu helfen.‘“ (Koran 17:88)

Der Teufel wird einem Ungläubigen zugewiesen – Sure Zukhruf Vers 36, Koran

2. Zehn Kapitel

Anschließend erleichterte Allah die Herausforderung scheinbar, indem er diejenigen, die den göttlichen Ursprung leugneten, aufforderte, auch nur zehn Kapitel des Korans nachzuahmen:

„Oder sagen sie, dass er es erfunden hat? Sag (zu ihnen): „Bringt zehn erfundene Kapitel wie dieses mit und ruft (um Hilfe) an wen auch immer ihr könnt, außer an Gott, wenn ihr ehrlich seid.“ (Koran 11:13) 

3. Ein Kapitel

Die letzte Herausforderung bestand darin, auch nur ein einziges Kapitel zu verfassen, das dem Inhalt des Korans entspricht, dessen kürzestes Kapitel, al-Kawthar , nur aus drei Versen besteht:

„Und wenn ihr alle Zweifel an dem habt, was Ich Meinem Diener offenbart habe, so bringt ein einziges Kapitel, das dem gleicht, und ruft eure Zeugen neben Gott an, wenn ihr die Wahrheit sagt.“ ( Koran 2:23 )

Diese Herausforderungen waren nicht bloß leere Worte, deren Widerlegung niemand in Erwägung zog . Der Aufruf des Propheten Mohammed zum Monotheismus, zur Abschaffung des Götzendienstes in all seinen Formen und zur Gleichheit von Sklaven und ihren Herren bedrohte das gesamte sozioökonomische Gefüge der mekkanischen Gesellschaft und insbesondere die Stellung des herrschenden Stammes der Quraischi, dem der Prophet (Friede sei mit ihm) angehörte. Mekka, das Handels- und zugleich spirituelle Zentrum Arabiens, wollte die Ausbreitung des Islam unbedingt verhindern . Doch alles, was die Gegner des Propheten tun mussten, um die Bewegung zu unterdrücken, war, ein einziges Kapitel zu erfinden, wie es der Prophet (Friede sei mit ihm) und seine Anhänger dem Volk vortrugen. Zahlreiche Redner und Dichter der Quraischi versuchten, den Koran nachzuahmen, scheiterten jedoch. Daraufhin boten sie ihm immense Reichtümer, die Herrschaft über sie und die edelsten und schönsten ihrer Frauen an, im Austausch für sein Versprechen, keine Menschen mehr zum Islam einzuladen. Er antwortete ihnen, indem er die ersten dreizehn Verse der Sure Fussilat rezitierte , bis sie ihn zum Aufhören aufforderten. [1] Die Quraisch folterten auch ihre Sklaven und Verwandten, die zum Islam konvertiert waren, in dem vergeblichen Versuch, sie zum Heidentum zurückzuführen. Später organisierten sie einen Wirtschaftsboykott gegen den Propheten (Friede sei mit ihm), seine Anhänger und die Mitglieder seines Clans, die Banu Haschim, um sie auszuhungern und zur Unterwerfung zu zwingen. Doch auch dieser Plan scheiterte schließlich. Schließlich planten sie, ihn in seinem Haus zu ermorden, indem sie bewaffnete junge Männer aus jedem Clan der Quraisch entsandten, damit die Schuld an seinem Mord auf alle Clans verteilt würde und eine Rache durch den Clan des Propheten unmöglich wäre.

Dhu-l-Jalali wa-l-ikram (Der Herr der Majestät und Großzügigkeit) – Allahs / Gottes Name

Verbreitung des Islam

Allah ermöglichte es dem Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Anhängern jedoch , aus Mekka zu fliehen und sich einer neuen Gruppe von Konvertiten anzuschließen, die sich unter den Stämmen einer nördlich gelegenen Stadt namens Yathrib gebildet hatten. Der Islam verbreitete sich rasch unter den Clans von Yathrib, und innerhalb eines Jahres stellten die Muslime die Mehrheit der Stadtbevölkerung . Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) wurde daraufhin zum Herrscher ernannt, und der Name der Stadt wurde in Medina tunn-Nabi (Stadt des Propheten, Allahs Segen sei mit ihm) geändert, was später zu „Medina“ verkürzt und manchmal auch als Al-Madinah Al-Munawwara bezeichnet wurde.

Es wurde vermutet, dass die Unnachahmlichkeit des Korans nicht unbedingt einzigartig ist, denn große englische Dichter wie Shakespeare, Chaucer oder große Dichter in jeder Sprache neigen dazu, deutlich einzigartige Stile zu haben, die sie von ihren Zeitgenossen unterscheiden. Wenn jedoch beispielsweise ein führender Dichter von heute Shakespeares Schriften eingehend studieren und mit alter Tinte und auf altem Papier ein Sonett im Shakespeare-Stil schreiben würde, dann würde er behaupten, er hätte ein verlorenes Gedicht Shakespeares entdeckt. Die Literaturwelt würde diese Behauptung wahrscheinlich auch nach sorgfältiger Untersuchung akzeptieren. So konnten selbst die größten Dichter nachgeahmt werden; Egal wie einzigartig sein Stil war, so wie die berühmten Maler nachgeahmt wurden. [Tatsächlich glauben einige englische Gelehrte, dass vieles von dem, was Shakespeare zugeschrieben wird, von seinem Zeitgenossen Christopher Marlowe geschrieben wurde.] Der Koran liegt jedoch weit über dieser Ebene, da (erfolglose) Versuche unternommen wurden, Kapitel zu fälschen im Laufe der Jahrhunderte (von vielen arabischen Literaturwissenschaftlern). Und wie bereits erwähnt, war der Anreiz, den Koran nachzuahmen, während der Zeit seiner Offenbarung, als die buchstäblichen Fähigkeiten auf ihrem Höhepunkt waren, stärker als zu jeder anderen Zeit, obwohl es keinen erfolgreichen Versuch gab.

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Fußnoten:

[1] Gesammelt von al-Hakim, al-Bayhaqee, Aboo Ya'laa und Ibn Hishaam, und erklärt von Ibrahim al-'Alee zu Hasan in Sahih as-Seerah an-Nabaweeyah, S.64.

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