Det følgende er et af de segmenter, der er skrevet af den islamiske lærde Ibn Taymiyyah. I den forklarer han, at tro, eller eeman, ikke forbliver den samme hele tiden; den kan ændre sig og vokse på forskellige måder. I denne diskussion ser han på otte vigtige måder, der viser, hvordan tro kan øges og mindskes. Selvom alle troende deler de samme grundlæggende overbevisninger , kan deres tro være forskellig i styrke og dybde. Disse punkter hjælper os med at se, hvordan tro kan ændre sig baseret på handlinger, læring og personlig vækst.
Dette er taget fra hans værker “Ibn Taymiyyah Expounds on Islam – Udvalgte skrifter af Shaykh al-Islam Taqi ad-Din Ibn Taymiyyah om islamisk tro, liv og samfund, samlet og oversat af Muhammad 'Abdul-Haqq Ansari.”
Forståelse af trosniveauer: principper og detaljer om Iman
For det første kan den påbudte tro, eller iman, forstås på to niveauer: i princippet og i detaljer. Enhver, der tror på Allah og Hans Sendebud, skal fundamentalt set underkaste sig alt, hvad de befaler. Det er tydeligt, at de troendes ansvar ikke var det samme i begyndelsen af Koranens åbenbaring, som det var ved dens afslutning.
Desuden er detaljerne i ens tro, når de formidles af Sendebuddet, ikke de samme som dem, der præsenteres af andre. Tilsvarende vil en person, der er bekendt med Koranen og Sunnah, og som fuldt ud forstår dem, have en mere detaljeret tro end en, der ikke har en sådan viden.
Hvis en person har oprigtig tro på Allah og Hans Sendebud, men dør, før vedkommende kender detaljerne i Shari'ah, dør de idet de opretholder den tro, der påhviler dem. Naturligvis kan detaljerne i, hvad de er forpligtet til at tro på, eller hvad de oprigtigt tror på, ikke svare til troen hos en person, der er bekendt med Shari'ahs indviklede detaljer, tror på dem og praktiserer dem. Sidstnævntes tro er mere fuldstændig, både med hensyn til, hvad de bør tro på, og hvad de rent faktisk tror på.
Differentiering af trosniveauer: Virkningerne af detaljeret viden og handling
For det andet gælder sondringen mellem tro i princippet og tro i detaljer også for, hvad folk rent faktisk tror . Man kan i princippet tro på, hvad Sendebuddet siger, og aldrig benægte noget, men ikke være interesseret i at vide i detaljer, hvad han siger, påbyder eller forbyder, selvom det er en pligt at tilegne sig viden om disse ting. Denne person tilegner sig ikke denne viden eller handler ud fra den; i stedet følger han sine egne præferencer. En anden person forsøger at forstå, hvad Sendebuddet har befalet, og handle ud fra det, mens en tredje forsøger at lære om det, kommer til at kende det og tror på det, men ikke handler ud fra det.
De deler alle ansvaret for at kende Sendebudets lære. Imidlertid besidder den person, der tilegner sig detaljeret viden og handler efter den, en mere fuldkommen tro end den, der anerkender sine pligter, tror på dem, forpligter sig til dem, men undlader at udføre dem alle. Den person, der tror på Sendebudets lære, men begår synder , indrømmer dem og frygter straf fra Allah, er bedre end den, der ikke forsøger at lære læren eller handle efter den og ikke frygter straf for sine synder. Denne person er faktisk uvidende om Sendebudets lære, selvom han i sit hjerte tror på profetskabet og bekender det åbent.
Når man ved, hvad Sendebuddet har sagt, tror på det, og forstår, hvad han har befalet, og handler efter det, øger denne viden ens tro på en måde, man ikke havde før, selvom man havde tro og bekendte den i princippet. På samme måde har den, der kender Allahs navne og deres betydning , og tror på dem, en mere perfekt tro end den, der ikke kender dem i detaljer, og kun kender dem i bred forstand eller kun kender nogle få af dem. Jo bedre man forstår Allahs navne , egenskaber og tegn, desto mere perfekt vil ens tro være.
Variationer i videns og tros intensitet og vished
For det tredje kan intensiteten og sikkerheden af viden og tro variere betydeligt. Nogle mennesker besidder en stærkere og mere etableret tro og er mindre plaget af tvivl end andre. Denne varians er et fænomen, som hvert enkelt individ kan opleve i sig selv. For eksempel ser alle månen, men nogle opfatter den mere levende end andre. Det samme gælder andre sanser såsom hørelse, lugtesans og smagssans, såvel som interne processer som at vide og tro. Sidstnævnte, der opleves i hjertet, udviser ofte en større variation end fysiske fornemmelser. Folks forståelse af Allahs navne og Hans ord eksemplificerer denne forskel og demonstrerer ofte en større divergens end noget andet aspekt af tro.
Virkningen af handlekraftig tro og viden på åndelig styrke
For det fjerde er den tro, der bevæger hjertet til handling, mere perfekt end den tro, der ikke gør det, og den viden, man handler ud fra, er mere perfekt end den viden, man ikke handler ud fra. Blandt to individer, den, der tror på Allah , Hans Sendebud, Paradis og Helvede, og hvis tro frembringer kærlighed til Allah og frygt for Ham, sammen med en længsel efter Paradis og aversion mod Helvede – vil hans tro være stærkere end troen hos den, der mangler disse elementer. Jo stærkere effekten er, desto stærkere er årsagen, der frembragte den. Alle disse faktorer er produkter af viden. Når du ved, at noget er ønskværdigt, stræber du efter at opnå det; når du ved, at det er farligt, undgår du det. Hvis den forventede effekt ikke manifesterer sig, indikerer det normalt, at årsagen var svag. Det er derfor, Profeten sagde: "En hører er ikke som en seer."
Troens niveauer: Indflydelse af argumentstyrke og overbevisning
For det femte kan troens styrke variere afhængigt af de faktorer, der stimulerer den. For eksempel adskiller tro, der er født af overbevisende argumenter, som fremmer en fast tro og fjerner tvivl, sig fra tro, der stammer fra argumenter, der mangler overbevisning. Hvis argumenterne kan give essentiel viden, vil den tro, de stimulerer, adskille sig fra tro, der genereres af usikre argumenter, der kræver yderligere dokumentation og overvejelse. Det er tydeligt, at en tese, der er etableret af en lang række solide argumenter , hvor dens modtese er miskrediteret og modargumenterne afvist, er ulig en tese, der understøttes af et enkelt argument, som ikke er forsvaret mod forskellige indvendinger. Det er klart, at jo flere og stærke argumenter der er, der støtter en idé, og jo færre og svagere modargumenterne er, desto mere solid og sand er ideen.
Troens udsving baseret på inderlige handlinger
For det sjette øges eller mindskes iman også i takt med at hjertets handlinger øges eller mindskes. Enhver muslim ved af erfaring, at folk adskiller sig i deres kærlighed til Allah og Hans Profet, i deres frygt, tillid og oprigtighed i hengivenhed til Ham, i deres hjertes renhed fra selvindbildskhed, stolthed og prætentioner, i den kærlighed og sympati, de har for andre, og mange andre lignende dyder. Både Al-Bukhara og Muslim har berettet, at Profeten sagde: "Den, der har tre ting i sig, får troens glæde: at han elsker Allah og Profeten mere end nogen anden, at han ikke elsker nogen undtagen for Allahs skyld , og at han hader at vende tilbage til vantro, efter at Allah har taget ham ud af den, lige så meget som han hader at blive kastet i ilden." ' Allah har sagt: "Sig: Hvis jeres fædre, jeres sønner, jeres brødre, jeres ægtefæller eller jeres slægtninge, eller den rigdom, I har erhvervet, eller den handel, I frygter at forfalde, eller de boliger, I fryder jer over, er jer kærere end Allah eller Hans Sendebud, eller kampen for Hans sag, så vent, indtil Allah bringer Sin afgørelse; og Allah vejleder ikke de oprørske" (9:24). Og profeten har sagt: "Ved Allah, frygt Allah mere end nogen af jer, og kend mere end nogen af jer de grænser, Han har sat (i alt)." 445 Engang sagde han: "I vil ikke have sand tro, medmindre jeg er jer kærere end jeres børn og jeres forældre og resten af menneskeheden." Da han hørte dette, sagde Umar: "Allahs profet, du er sandelig mig kærere end noget andet end mig selv," hvorpå profeten sagde: "Nej, Umar, ikke før jeg er dig kærere end dig selv." Umar sagde da: "Nu, ja, du er mig kærere end mig selv." Profeten sagde derefter: "Nu, Umar (du har den sande tro).
Alle disse hadither findes i Sahih-samlingerne, og der er mange flere. Dette gentages i Koranen, der siger: "De, der har tro, strømmer over i deres kærlighed til Allah" ( Sura Al-Baqarah : 165). Alle kan identificere sig med dette, da det er almindeligt at føle varierende grader af kærlighed og frygt for en ting på forskellige tidspunkter. Derfor siger de med en dyb forståelse af Allah ofte, at tro og kærlighed både kan øges og mindskes, da denne udsving er en personlig oplevelse. Denne forestilling formidles også i følgende vers: "Folk sagde til dem (muslimerne): 'En stor hær samles imod jer, så frygt dem.' Men dette (kun) øgede deres tro; og de sagde: 'For os er Allah tilstrækkelig, og Han er den bedste ordner af anliggender'" ( Sura Aal-e-Imran : 170). Her opildnede den alarmerende nyhed ikke til panik; i stedet forstærkede den deres tro. Dette fænomen underbygges af talrige hadither fra profeten , herunder en, der siger: "De troende er mest perfekte i deres tro, som er mest dydige."
Erindring, handling og styrkelse af tro
For det syvende, de, der ofte husker Allah og overholder Hans befalinger, har en mere fuldkommen tro end dem, der, selvom de tror, ofte glemmer disse lærdomme. Glemsomhed er ikke forenelig med dyb viden og overbevisning. Derfor sagde en ledsager af profeten, Amr Ibn I;Iabib: "Når vi husker Allah, priser Ham eller forherliger Ham, øges vores tro; men når vi forsømmer at huske Ham, eller glemmer Ham, eller overser Hans befalinger, aftager vores tro." Denne følelse er sand. Muadh Ibn Jabal plejede at opfordre sine ledsagere: "Lad os sidde sammen et stykke tid og styrke vores tro (nu'min)."
I Koranen står der skrevet: "Adlyd ikke den, hvis hjerte Vi har forsømt Vor ihukommelse, den, der følger sine egne lyster" ( Sura Al-Kahf :28); "Undervis budskabet; for undervisning gavner de troende" ( Sura Adh-Dhariyat :55); og "Advarslen vil blive modtaget af dem, der frygter Allah, men den vil blive undgået af de mest uheldige" ( Sura Al-A'la :10-11).
Når du genkalder dig og handler ud fra tidligere viden, får du nye indsigter, som du ikke tidligere har forstået, hvilket fører til en dybere forståelse af Allahs navn og tegn. Dette koncept understøttes også af traditionen: "Den, der handler ud fra det, han ved, ham skænker Allah viden om det, han ikke ved." Enhver troende kan personligt opleve denne sandhed.
Troens udvikling: Anerkendelse og forpligtelse i tro
For det ottende er der tilfælde, hvor folk benægter eller afviser visse ting på grund af deres uvidenhed om, hvorvidt Profeten har sagt eller befalet det. Hvis de var klar over det, ville de ikke have benægtet eller afvist det. Dybt i deres hjerter forstår de, at Profeten ikke taler andet end sandheden og ikke udsteder nogen befaling, der ikke er korrekt. Men når de hører et vers eller en hadith , reflekterer over dets betydning, får nogen til at forklare det for dem, eller på anden måde, kommer de til at tro på det, de tidligere havde benægtet, eller accepterer det, de oprindeligt havde afvist. Dette fører til en ny erkendelse og en ny forpligtelse, som styrker deres tro. De var tydeligvis ikke vantro før; de var blot uvidende.
Reference – [Fatawa af Ibn Taymiyyah 7:232-237, 562-568]
