Slijedi jedan od segmenata koje je napisao islamski učenjak Ibn Tejmijja. U njemu on objašnjava da vjera, ili iman, ne ostaje uvijek ista; ona se može mijenjati i rasti na različite načine. U ovoj raspravi, on razmatra osam važnih načina koji pokazuju kako se vjera može povećavati i smanjivati. Iako svi vjernici dijele ista osnovna uvjerenja , njihova vjera može biti različita po snazi i dubini. Ove tačke nam pomažu da vidimo kako se vjera može mijenjati na osnovu djela, učenja i ličnog rasta.
Ovo je preuzeto iz njegovih djela „Ibn Taymiyyah objašnjava islam – Odabrani spisi šejhu-l-islama Taqi ad-Dina Ibn Taymiyye o islamskoj vjeri, životu i društvu, koje je sastavio i preveo Muhammed 'Abdul-Haqq Ansari.“
Razumijevanje nivoa vjere: principi i detalji imana
Prvo, vjera, ili iman, koja je naređena, može se shvatiti na dva nivoa: u principu i u detaljima. Svako ko vjeruje u Allaha i Njegovog Poslanika mora se fundamentalno pokoriti svemu što oni narede. Jasno je da odgovornosti vjernika nisu bile iste na početku objave Kur'ana kao što su bile nakon njenog završetka.
Štaviše, specifičnosti nečije vjere, kada ih prenese Poslanik, nisu iste kao one koje predstavlja bilo koja druga osoba. Slično tome, neko ko je upoznat sa Kur'anom i Sunnetom i ko ih u potpunosti razumije imat će detaljnije vjerovanje od onoga ko nema takvo znanje.
Ako osoba ima iskrenu vjeru u Allaha i Njegovog Poslanika, ali umre prije nego što nauči detalje Šerijata, ona umire održavajući vjeru koja joj je dužna. Naravno, specifičnosti onoga što su obavezni vjerovati ili u što istinski vjeruju ne mogu se izjednačiti s vjerom nekoga ko je upoznat sa zamršenostima Šerijata, vjeruje u njih i praktikuje ih. Vjera potonjeg je potpunija, kako u smislu onoga što bi trebali vjerovati, tako i u smislu onoga što zaista vjeruju.
Razlikovanje nivoa vjere: Utjecaj detaljnog znanja i djelovanja
Drugo, razlika između vjere u principu i vjere u detaljima primjenjiva je i na ono u šta ljudi zapravo vjeruju . Neko može, u principu, vjerovati u sve što Poslanik kaže i nikada ništa ne poricati, ali ne mariti da detaljno zna šta on govori, naređuje ili zabranjuje, iako je sticanje znanja o tim stvarima dužnost. Ta osoba ne stiče to znanje niti djeluje po njemu; umjesto toga, ona slijedi vlastite preferencije. Druga osoba pokušava razumjeti šta je Poslanik naredio i djelovati po tome, dok treća pokušava saznati o tome, dolazi do saznanja i vjeruje u to, ali ne djeluje po tome.
Svi oni dijele odgovornost da poznaju učenja Poslanika. Međutim, osoba koja stekne detaljno znanje i djeluje po njemu posjeduje savršeniji iman od onoga koji prepoznaje svoje dužnosti, vjeruje u njih, obavezuje se na njih, ali ih ne izvršava u potpunosti. Osoba koja vjeruje u učenja Poslanika, ali čini grijehe , priznaje ih i boji se kazne od Allaha, bolja je od one koja ne pokušava naučiti učenja ili djelovati po njima i ne boji se kazne za svoje grijehe. Ova osoba je, u stvari, neupućena u učenja Poslanika, iako u srcu vjeruje u poslanstvo i otvoreno ga ispovijeda.
Kada neko zna šta je Poslanik rekao, vjeruje u to i razumije šta je naredio i djeluje po tome, to znanje doprinosi njegovoj vjeri na način koji ranije nije posjedovao, iako je imao vjeru i to u principu ispovijedao. Slično tome, onaj ko poznaje Allahova imena i njihova značenja i vjeruje u njih, ima savršeniju vjeru od onoga ko ih ne poznaje detaljno, već ih poznaje samo u širem smislu ili poznaje samo nekoliko njih. Što bolje neko razumije Allahova imena , atribute i znakove, to će njegova vjera biti savršenija.
Varijacije u intenzitetu i sigurnosti znanja i vjere
Treće, intenzitet i sigurnost znanja i vjere mogu značajno varirati. Neki ljudi posjeduju jaču, utemeljeniju vjeru i manje su mučeni sumnjom od drugih. Ova varijacija je fenomen koji svaka osoba može iskusiti u sebi. Na primjer, svi vide mjesec, ali neki ga percipiraju življe od drugih. Isto važi i za druga čula poput sluha, mirisa i okusa, kao i za unutrašnje procese poput znanja i vjerovanja. Potonje, doživljeno u srcu, često pokazuje veći raspon varijacija od fizičkih senzacija. Ljudsko razumijevanje Allahovih imena i Njegovih riječi primjer je ove razlike, često pokazujući širu divergenciju od bilo kojeg drugog aspekta vjerovanja.
Utjecaj djelotvorne vjere i znanja na duhovnu snagu
Četvrto, vjera koja pokreće srce na djelovanje savršenija je od vjere koja to ne čini, a znanje na osnovu kojeg se djeluje savršenije je od znanja na osnovu kojeg se ne djeluje. Između dvije osobe, onaj koji vjeruje u Allaha , Njegovog Poslanika, Džennet i Džehennem, i čija vjera u njemu proizvodi ljubav prema Allahu i strah od Njega, zajedno sa čežnjom za Džennetom i odbojnošću prema Džehennemu - njegova vjera će biti jača od vjere onoga kome nedostaju ovi elementi. Što je jači učinak, to je moćniji uzrok koji ga je proizveo. Svi ovi faktori su proizvodi znanja. Kada znate da je nešto poželjno, težite da to postignete; kada znate da je opasno, izbjegavate to. Ako se očekivani učinak ne manifestuje, to obično ukazuje na to da je uzrok bio slab. Zato je Poslanik rekao: "Slušač nije kao onaj koji vidi."
Nivoi vjere: Utjecaj snage argumenta i uvjerenja
Peto, snaga vjere može varirati u zavisnosti od faktora koji je stimulišu. Na primjer, vjera rođena iz uvjerljivih argumenata koji podstiču čvrsto uvjerenje i otklanjaju sumnju razlikuje se od vjere izvedene iz argumenata kojima nedostaje uvjerenje. Ako argumenti mogu dati suštinsko znanje, vjera koju stimulišu razlikovat će se od vjere generisane nesigurnim argumentima koji zahtijevaju daljnje potkrepljivanje i promišljanje. Očigledno je da je teza utemeljena mnoštvom čvrstih argumenata , čija je kontrateza diskreditovana, a kontraargumenti opovrgnuti, za razliku od teze podržane jednim argumentom, koji nije branjen od različitih prigovora. Jasno je da što su brojniji i snažniji argumenti koji podržavaju ideju, a što su kontraargumenti manji i slabiji, to je ideja čvršća i istinitija.
Fluktuacija vjere zasnovana na srčanim postupcima
Šesto, iman se također povećava ili smanjuje shodno tome kako se djela srca povećavaju ili smanjuju. Svaki musliman iz iskustva zna da se ljudi razlikuju po svojoj ljubavi prema Allahu i Njegovom Poslaniku, po svom strahu, povjerenju i iskrenosti odanosti Njemu, po čistoći svog srca od uobraženosti, ponosa i pretenzija, po ljubavi i saosjećanju koje imaju prema drugima i mnogim drugim sličnim vrlinama. I Buhara i Muslim su zabilježili da je Poslanik rekao: "Onaj ko u sebi ima tri stvari dobija radost vjere: da voli Allaha i Poslanika više od bilo koga drugog, da ne voli nikoga osim radi Allaha i da mrzi vratiti se nevjeri nakon što ga Allah iz nje izvede koliko i da mrzi biti bačen u vatru." „Allah je rekao: „Reci: Ako vam očevi vaši, i sinovi vaši, i braća vaša, i supružnici vaši, i rodbina vaša, i bogatstvo koje ste stekli, i trgovina koje se bojite, i stanovi u kojima uživate budu draži od Allaha ili Poslanika Njegova, i borba na Njegovom putu, onda pričekajte dok Allah ne donese Svoju odluku; i Allah neće uputiti buntovnike.“ (9:24) I Poslanik je rekao: „Tako mi Allaha, bojte se Allaha više od bilo koga od vas i znajte bolje od bilo koga od vas granice koje je On postavio.“445 Jednom je rekao: „Nećete imati istinsku vjeru osim ako vam ja ne budem draži od vaše djece i vaših roditelja i ostatka čovječanstva.“ Čuvši ovo, Omer reče: „Allahov Poslaniče, ti si mi zaista draži od svega osim od mene samog.“ Na to Poslanik reče: „Ne, Omere, ne dok ti ne budem draži od tebe samoga.“ Omer tada reče: „Sada si mi draži od mene samoga.“ Poslanik je tada rekao: „Sada, Omere (ti imaš istinsku vjeru).“
Svi ovi hadisi se nalaze u Sahih zbirkama, a ima ih još mnogo. Ovo se odražava i u Kur'anu, koji kaže: "Oni koji imaju vjeru obiluju ljubavlju prema Allahu" ( Sura El-Bekara :165). Svi se mogu poistovjetiti s ovim, jer je uobičajeno osjećati različite stepene ljubavi i straha prema nečemu u različitim vremenima. Stoga, oni s dubokim razumijevanjem Allaha često navode da se vjera i ljubav mogu i povećavati i smanjivati, jer je ovo kolebanje lično iskustvo. Ova ideja je također prenesena u sljedećem ajetu: "Ljudi su im (muslimanima) rekli: 'Velika vojska se okuplja protiv vas, pa ih se bojte.' Ali ovo je (samo) povećalo njihovu vjeru; i oni su rekli: 'Nama je Allah dovoljan i On je najbolji upravitelj stvarima'" ( Sura Al-e-Imran :170). Ovdje alarmantne vijesti nisu izazvale paniku; umjesto toga, pojačale su njihovu vjeru. Ovaj fenomen potvrđuju brojni hadisi od Poslanika , uključujući i onaj koji kaže: „Najsavršeniji u svojoj vjeri su oni vjernici koji su najkreposniji.“
Sjećanje, djelovanje i jačanje vjere
Sedmo, oni koji često sjećaju Allaha i pamte Njegove naredbe imaju savršeniju vjeru od onih koji, iako vjernici, često zaboravljaju ova učenja. Zaboravnost nije kompatibilna s dubokim znanjem i uvjerenjem. Stoga je jedan od ashaba Poslanika, Amr Ibn Haliabib, rekao: 'Kada se sjećamo Allaha, hvalimo Ga ili slavimo, naša vjera se povećava; ali kada zanemarimo da Ga se sjećamo, ili Ga zaboravimo, ili previdimo Njegove naredbe, naša vjera se smanjuje.' Ovaj osjećaj je istinit. Muaz Ibn Džabel je obično bodrio svoje ashabe: 'Sjednimo zajedno neko vrijeme i ojačajmo svoju vjeru (nu'min').'
U Kur'anu piše: "Ne pokoravaj se onome čije smo srce učinili zanemarivim od Našeg sjećanja, onome koji slijedi svoje želje" ( Sura El-Kehf :28); "Poučavaj mudrosti, jer učenje koristi vjernicima" ( Sura Adh-Zarijat :55); i "Opomenu će primiti oni koji se Allaha boje, a izbjegavat će je oni najnesretniji" ( Sura El-A'la :10-11).
Kad god se prisjetite i djelujete na osnovu prethodnog znanja, stičete nove uvide koje ranije niste razumjeli, što vodi do dubljeg razumijevanja Allahovog imena i znakova. Ovaj koncept je također podržan tradicijom: 'Ko djeluje na osnovu onoga što zna, Allah mu daje znanje o onome što ne zna.' Svaki vjernik može lično iskusiti ovu istinu.
Evolucija vjerovanja: priznanje i predanost u vjeri
Osmo, postoje slučajevi kada ljudi poriču ili odbacuju određene stvari zbog nesvjesnosti da li je Poslanik to rekao ili naredio. Da su bili svjesni, ne bi to porekli ili odbacili. Duboko u svojim srcima, oni razumiju da Poslanik govori samo istinu i ne izdaje nikakvu naredbu koja nije ispravna. Međutim, nakon što čuju ajet ili hadis , razmisle o njegovom značenju, dobiju objašnjenje od nekoga ili na neki drugi način, povjeruju u ono što su prethodno poricali ili prihvate ono što su prvobitno odbacili. To vodi do novog priznanja i nove posvećenosti, što jača njihovu vjeru. Jasno je da prije nisu bili nevjernici; bili su samo neupućeni.
Referenca – [Fetawa od Ibn Tejmijje 7:232-237, 562-568]
