Bu, https://www.youtube.com /watch?v=UgyllqJR-Pc ünvanında olan Şeyx-Osman-əl-Xamisin mühazirəsidir və aşağıda tərcümə edilmiş və transkripsiya edilmişdir.
Haqqla Batilin Mübarizəsi
Şeyx dedi ki, haqq ilə batilin döyüşü çox qədim bir döyüşdür və bu döyüş Allah-Təala bizim atamız Adəmi yaratdığı gündən başlamışdır, lakin İblis, Allah bizi onun şərindən, şərindən qorusun. Həzrət Adəmə səcdə etməkdən boyun qaçırdığı an Belə ki, bu köhnə döyüşdür və Allah Quranda bunun qiyamət gününə qədər davam edəcəyini qeyd edir və buna görə də Quranda bildirildiyi kimi İblis Allaha dedi ki, sənin qüdrətinlə və Sənin qüdrətinlə, ixlaslı qullarından başqa onların hamısını azdıracağam. Quranda da qeyd edildiyi kimi, o, insanları azdırmaqda davam etmək üçün Qiyamət gününə qədər yaşaya bilmək üçün Allahdan icazə istədi və Allah onun istəyini yerinə yetirdi.
Müxtəlif məzhəblərdə dinlərin bölünməsi
Peyğəmbər (s) İmam Tirmizi, İmam Əhməd və onlardan başqalarının qeyd etdiyi səhih hədislərdə yəhudilərin parçalanacağını və 71 fərqli məzhəbə, xristianların da 72 fərqli məzhəbə bölünəcəyini və bu ümmətin, müsəlman ümmətinin isə 73 fərqli məzhəbə bölünəcəyini qeyd etmişdir. Beləliklə, bu, bir vəsiyyətdir və Peyğəmbər (s) bizə məzhəblərin olacağını və ixtilafların olacağını xəbər vermişdir və sonra Peyğəmbər (s) haqq və doğru yolu açıq şəkildə bildirmişdir. Peyğəmbərdən (s) bu barədə və doğru yolun hansı olduğu barədə soruşulduqda, o dedi ki, bu, mənim və səhabələrimin bu gün üzərində olduğumuz yoldur.
Şeyx belə dedi, çünki indi bilirik ki, bu qədər ixtilaf və məzhəb olacaq, kədərlənməyin, bunun nəticəsində kədərlənməyin. Əksinə, etməli olduğunuz şey bu fərqli məzhəblər və onlarla necə davranmaq lazım olduğunu bilməyə əhəmiyyət verməkdir. Doğru və qalib qrupun nə olduğunu bilin və onların arasında yerləşin ki, siz də onların arasında ola biləsiniz. Bu, Allahın ixtilafların və məzhəblərin olacağını müəyyən etdiyi bir şeydir . Ona görə də Allahın hökmünə qarşı çıxmağa çalışmağın mənası yoxdur . Əksinə, bu məzhəblər haqqında məlumat əldə etməklə və ruhumuzu qorumaqla Allahın hökmü ilə necə işləməyi bilirik.
İslam daxilində məzhəblərin altı əsas kateqoriyası
Şeyx dedi ki, buna görə də peyğəmbərimiz bizə bu dinə mənsub olan müsəlmanların 73 fərqli məzhəbə bölündüyünü xəbər verib. Şeyx bəzi İslam alimlərinin 73, yəni 73 rəqəminin öz-özlüyündə nəzərdə tutulmadığı qənaətində olduqlarını, yəni rəqəmin vacib olmadığını, bunun mənasının çoxlu sayda fərqli məzhəb olacağını söylədi. Hər iki halda da, şeyx dedi ki, bütün bu məzhəbləri altıya bölmək olar. Bunlar 6 əsas məzhəb kateqoriyasıdır və onlardan bir çox törəmələr yaranır. Bu altı əsas kateqoriya...
- Əhli-sünnə vəl cəmaə/ əhli hədis
- The şiə.
- Xəvariclər
- Qədəriyyə
- Murjiah
- Cahameyya
Və bu altı əsas kateqoriyadan sizdə onların nəticəsində yaranan bu müxtəlif sektaların hamısı var.
Şiə məzhəbinin ilkin kateqoriyaları
Şeyx deyir ki, bugünkü seminarın mövzusu və mövzusu bu altı əsas kateqoriyadan birini, yəni şiə kateqoriyasını müzakirə etməkdir . Bu kateqoriya, özlüyündə və xaricində, yetmiş fərqli varianta bölünür, buna görə də təkcə şiədən gələn yetmiş fərqli məzhəb var. Şeyx dedi ki, onlardan ən məşhurları arasında Zeydiyyə, İsna Əşariyyə, İsmailiyyə, Nusayriya, Druz [əl-bəhaiyyə, əl-babiya] və əl-Qaramitə var. Bunlar şiənin ən məşhur məzhəblərinin adlarından yalnız bir neçəsidir, lakin onun dediyi kimi, onlardan təxminən yetmişi var.
Abdullah İbn Səba - Şiə dinini başlatan şəxs
Şiə bir neçə mərhələdən keçmişdir. Birinci mərhələ, bu şiə anlayışını, əslən yəhudi olan və Abdullah ibn Səba kimi tanınan bir adamın başlatması ilə başladı. O, Yəmənin müasir paytaxtı Sənadan idi. Məfhumu, kəlamı və (xəlifə) Əlinin (r.a.) əslində Allah olduğunu bildirən ilk şəxs o idi.
Beləliklə, Abdullah İbn Səba adlı bu adam müsəlman olduğunu iddia etdi və müsəlman olduğunu və ilk dəfə Əlinin Allah olduğunu, Əlinin də Allah olduğunu deyən şəxs olduğunu bildirdi. Həmçinin o, Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra Əlinin (r.a.) rəhbər olması lazım olduğunu və Peyğəmbərin (s.a.s.) digər səhabələrinin Əlini (ə) aldatdıqlarını və onun haqqını aldatdıqlarını deyən ilk şəxsdir. Peyğəmbərin (s) varisi olmaq. Abdullah İbn Səba isə xəlifə Osman RA-nın dövründə xilafətin sonlarına doğru zühur etdi.
Əliyə (r.a) ilahilik qoyan insanlar
Şeyx dedi ki, bu, Osmanın xilafətinin sonlarına yaxındır, Əli r.a.-nin xəlifəliyinə gəldikdə, bir qrup adam Kufədə Əlinin (r.a) yanına gələrək ona dedilər: “Sən osan, sənsən. O. “Sən Osan” O, “O kimdir?” dedi. Onlar da cavab verirlər ki, sən Allahsan. Buna görə də qəzəbləndi və onları şiddətlə məzəmmət etdi və onlardan: “Bunu sizdən başqaları iddia edirmi?” deyə soruşdu. Və dedilər: “Bəli, bunu deyən çox adam var. Ona görə də dedi ki, gedib o adamların hamısını gətirsinlər. Beləliklə, onlar onun yaşadığı Kufəyə gəldilər və o, onları bu sözdən çəkindirməyə başladı və onlara dedi: “Xeyr, mən Allahın çoxlu bəndələrindən bir bəndəyəm. Əgər mən Allaha itaət etsəm, Allah mənə mükafat verər, istəsə, Allaha asi olsam, Allah istəsə mənə əzab verər. Əksinə mən insanam. yeyirəm, içirəm. Odur ki, dediyiniz sözdən geri dönün (dediyiniz sözü geri götürmək deməkdir).” Beləliklə, onlar bundan imtina etdilər. Buna görə də onlara üç gün vaxt verdi. hər gün gəlir və onları yenidən xəbərdar edirdi, lakin üçüncü gün onların sözlərindən geri çəkilməyəcəklərini anlayınca, onları öldürməyi əmr etdi ki, yerdə çoxlu çuxurlar qazılsın və içəridə od yandırdı. o çuxurları açdı və insanları Allaha şərik qoşduqları üçün atəşə atdı.
Şeyx dedi ki, Əli (r.a) o çuxurları qazmağa başlayanda onların içinə od yandırıb onları oda atmaqla hədələdikdə həmin insanlar üç qrupa bölündülər. Birinci qrup geri çəkilən insanlardan ibarət idi və ona dedilər ki, əgər sən Allah deyilsən deyirsənsə, biz sənin sözünü qəbul edirik ki, sən Allah deyilsən və onlar bu sözdən geri çəkildilər. İkinci qrup, özlərini cəhənnəm oduna atdılar və dedilər ki, odla ancaq od Allahı cəza verə bilər. Deməli, bu, sizin Allah olduğunuzun sübutudur. Üçüncü qrup isə dedilər ki, bu sözdən geri çəkiləcəklər, amma əslində ürəklərində bu inanc var idi. O qədər açıq-aşkar geri çəkildilər, amma daxilən yenə də bu əqidəyə sahib oldular və bir müddət öz həqiqi inanclarını gizlətməyə davam etdilər.
Bu qruplar əsas İslamdan uzaqlaşdıqları bu dövrdə (təxminən 40-cı hicrət) onların ayrı-ayrı məscidləri, alimləri və ya fiqhi yox idi. Əksinə, onların dini etiqadla bağlı xüsusi metodologiyası yox idi. Əksinə, müsəlmanlarla normal və nizami insanlar kimi yaşadılar.
Qeyd etmək lazımdır ki, bu ilk dövrlərdə şiələr bu şəkildə (bu “şiə” termini ilə) tanınmırdı. Bu, hətta xəlifə Əli (r.a) ilə Müaviyə (r.a) arasında baş verən mübahisəyə və Siffində baş verən döyüşə qədər davam etdi. Bu zaman insanlar Əli tərəfdarlarını Əlinin şiəsi, Müaviyə tərəfdarları və s. adlandırmağa başladılar.
Müaviyənin müsəlmanların xəlifəsi kimi vəfatı
Və bu vəziyyət hicrətin 60-cı ilinə qədər davam etdi. Beləliklə, onların məscidləri, şiə adlanan bir qrup və alimləri yox idi və sair və sair. Hicrətin altmışıncı ilində Müaviyə (r.a.) vəfat etdi və bundan əvvəl öz yerinə oğlu Yezidi təyin etmişdi. Həmin vaxt Peyğəmbərin (s.a.s.) nəvəsi, həm də Əlinin (r.a.) oğlu Hüseyn (əleyhissəlam ) və Abdullah ibn Zübeyr (r.a.) Yezidə beyət etməkdən imtina etdilər. Beləliklə, Kufə (İraq) camaatı Hüseynin Yezidə beyət etməkdən imtina etdiyini eşidəndə ona çoxlu məktub yazaraq İraqa gəlməsini xahiş etdilər ki, ona beyət etsinlər.
Deməli, bu nöqtədə yenə konkret şiə qrupu yox idi. Yeganə fərq bu idi ki, bu insanlar Peyğəmbərin ailəsindən olan Əli (r.a) və Hüseynin (ə) başqalarından daha çox Xilafətə (xilafət və hakimiyyətə) sahib olduqlarına inanırdılar.
Şeyx dedi ki, Hüseynin hekayəsi və Kufəyə səyahət hekayəsinə gəldikdə isə, o dedi ki, bu, çox uzun bir hekayədir və zaman bizə bu cür detallara girməyə imkan vermir, amma mən bunu yalnız iki ifadə ilə xülasə edəcəyəm. Birincisi, Hüseyn (ra) onu Kufəyə dəvət edən məktublar aldıqdan sonra onlardan xəlifə olmaq üçün beyət almaq niyyəti ilə getdi. Lakin onu dəvət edənlərdən Kufəyə gedəndə xalq onu aldatdı və Hüseynin qüvvələrinə hücum edildikdə və Hüseyn öldürüldükdə onu dəstəkləmədi.
Kufə əhalisinin peşmançılığı
Şeyx dedi ki, Hüseynin (ə) vəfatı zamanı Kufə əhalisinin çoxu peşman oldular və təəssüfləndilər ki, necə oldu ki, bu böyük səhabə və peyğəmbərin nəvəsi bizim yanımıza gəldi və biz onu dəstəkləmədik. ona göndərdiyimiz vədlər və zəmanətlər.
Beləliklə, onlar son dərəcə peşman oldular və bu hicrətin 61-ci ilində oldu. Bu, bir neçə il 64-cü ilə qədər davam etdi ki, onlar Yezidin ölümünə qədər bu peşmançılıq və təəssüf hissi keçirdilər və Yezidin ölümündən sonra günaha tövbə etmək üçün bir ordu qurdular və bu ordunu “ordu” adlandırdılar. tövbənin”, yəni tövbə edənlər deməkdir.
Şiə (şiə) təşəkkülünün ikinci mərhələsi
Beləliklə, hicri 64-cü ildə tövvabin ordusunu yaratdıqları zaman şiə dininin inkişafının ikinci mərhələsi başladı. Bu vaxta qədər onlar hələ də Əhli Sünnə (sünni) əhli ilə yaşayırdılar. Deməli, bizdə hələ ki, şiələrin peyğəmbərin səhabələrinə etimad göstərməməsi, on iki imamının olmaması və s. halı yox idi. Lakin bu mərhələdə müsəlmanların rəhbərliyinin xəlifəyə keçməli olduğunu iddia etməyə başladılar. Əli və ancaq o ailənin yanında qalmalı idi.
Şeyx dedi ki, əvvəllər vurğulanan məzhəblərin əsas kateqoriyalarına yenidən nəzər salsaq, siyasi məsələlərə görə yalnız şiə və xəvariclər ayrılıb. Bunun heç bir dini inanc və əməllərlə heç bir əlaqəsi yox idi. Deməli, söhbət əqidə, metodologiya və ya əqidə ilə bağlı deyildi. Səbəblər ilk növbədə siyasi idi. O bildirib ki, digər üç məzhəb kateqoriyasına gəlincə, onlar əqidə məsələsindən başlayıblar.
Beləliklə, şeyx dedi ki, hicrətin 64-cü ilindən başlayaraq hərəkatlar siyasi xarakter almışdır. Onlar öz dövrlərinin rəhbərləri ilə ixtilaf etməyə başladılar ki, istər Bəni Ümeyyə, istərsə də Bəni Abbas tayfasının rəhbərləri olsunlar. Və bu, İslamın dördüncü əsrinə qədər bir neçə yüz il davam etdi. Əhli-sünnə (sünni) əhli ilə onların arasında yeganə fərq ümmətin rəhbərləri və siyasətlə bağlı olan məsələlər idi. Məhz İslamın dördüncü əsrində onların bir sıra alimləri meydana çıxdı və bu siyasi məsələni əqidə və dini etiqad haqqında bir məsələyə çevirməyə başladılar və fərqli bir əqidə və metodologiya yaratdılar. O dövrdə əl-kuleyni, əl-mufid, əs-suduq və əl-numani kimi bir sıra alimlər var idi. Bunlar o dövrdə siyasi ideologiyanı dəyişməyə, əqidə və metodologiya məsələlərinə çevrilməyə başlayan alimlərdən bəziləri idi.
Şiələrin Əqidə və Dini Etiqadda Parçalanması
Şeyx dedi ki, bu dövrdə, dördüncü əsrdən etibarən, siyasi ideologiyalarını əqidəyə çevirməyə başladıqları zaman, məhz bu dövrdə xəlifə Osmanın (r.a.) dövründən Abdullah ibn Səbanın fikirlərini qəbul etməyə və bu fikirləri və ideologiyanı dini etiqadlarına daxil etməyə başladılar. Şeyx dedi ki, şiələr bir sıra məzhəblərə bölündükcə, şiə hərəkatı daxilində parçalanmanın başlanğıcı hicri 122-ci ildə başladı və məhz o zaman xəlifə Əlinin (r.a.) nəslindən olan Zeyd ibn Əli ibn Hüseyn ibn Əli ibn Əbu Talib xəlifə Hişam ibn Əbdül Malikin hakimiyyətinə qarşı mübarizə aparmaq və ona qarşı çıxmaq istədi. O, niyyətlərini açıq şəkildə bildirəndə İraqdan gələn bir qrup insan var idi və onlar babalarını və əcdadlarını dəstəkləmək istədikləri kimi onu da dəstəkləmək üçün gəlmişdilər. Lakin onu dəstəkləməzdən əvvəl ondan xəlifələr Əbu Bəkr və Ömər haqqında fikrini soruşdular. Hişam ibn Əbdülə Malik cavab verdi ki, hər ikisi Peyğəmbərin səhabələrindəndir və Əbu Bəkrə gəldikdə isə, o, mənim babamdır, o, mənim əcdadlarımdan biridir. Bu cavabı eşidəndə ona dedilər: “Özünü onlardan azad etmirsənmi?” O, “Xeyr” cavabını verdi. O bunu dedikdə, onlar dedilər: “Ona görə də səni rədd edəcəyik”. Və məhz o zaman onlara Rafizə adı verildi. Beləliklə, gələnlər iki qrupa bölündülər. Bəziləri Zeyd ibn Əlini dəstəklədi, bəziləri isə onu dəstəkləməkdən imtina etdi və onu rədd etdilər. Onu dəstəkləyənlər sonradan Zeydiyyə, onu rədd edənlər isə Rafizə (inkar edənlər) kimi tanındılar.
Rafidanın olması
Şeyx dedi ki, İslam tarixində təxminən hicri 122-123-cü illərdə şiələr Əbu Bəkr və Ömərin lider olmalı olduğuna inanmadıqlarını deyirdilər. Onlar Əbu Bəkr və Ömərə qarşı idilər və özlərini bu iki səhabədən azad edəcəkdilər. Lakin onların inandıqları tək şey bu idi. Onlar Quranın səhv olması barədə heç nə demədilər, qəbirləri təvaf etmək və s. kimi adətləri mənimsəməmişdilər. Onların bu günkü kimi fərqli inancları heç vaxt olmamışdı. Bu, hicri 184-cü ilə qədər davam etdi. Həmin il Hüseynin nəslindən olan Cəfər əs-Sadiq vəfat etdi və onlar inanırdılar ki, imamları Hüseynin (r.a.) nəslindən olmalıdır. Beləliklə, Cəfər əs-Sadiq vəfat etdikdən sonra onun varisi kimin olacağı barədə ixtilaf etdilər, ta ki bəziləri Musa adlı oğullarından birini seçdi. Digərləri isə Abdullah adlı oğullarından birinə getdilər. Üçüncü qrup başqa bir oğula, üçüncü oğul Məhəmmədə, dördüncü qrup isə İsmayıl adlı dördüncü oğula getdi və bu qrupdan, İsmayıl ibn Cəfərə tərəf gedənlər sonradan İsmailiyyə kimi tanınanlar idi və onlardan bir neçə il Misirdə hökmranlıq edən Fatimilər sülaləsi yarandı. Bu, hicri 184-cü ildir. Beləliklə, bu vaxta qədər onların hələ də müəyyən bir əqidəsi, tam bir inancı və ideologiyası yox idi, sadəcə Əbu Bəkr və Ömər məsələsi var idi. Bu, hicri 260-cı ilə qədər davam etdi və bu il Əl-Həsən əl-Əskərinin vəfat etdiyi il idi. Şeyx on iki şiəyə sahib olan şiələrin, İtna Əşariyyənin, rəhbərliklərinin imamı on iki imamın içində olmalı olduğuna inandıqlarını və şeyxin indi bu barədə daha ətraflı danışacağını söylədi.
On iki imamın əqidəsi
Şeyx dedi ki, hicri 260-cı ilə, yəni Həsən Əl-Əskərinin vəfat etdiyi ildir. Problem onda idi ki, onun övladı yox idi və indi biz şiələrdən başqa bir məzhəb yaratmağa başlayırıq və bunlar Şiələrin On İkisi, İthna Ashariyahdır. Dedilər ki, imam, rəhbərlik 12 imamdadır. Onların birincisi Əli (r.a), sonuncusu isə Mehdi olacaq. 12 imam şeyxin bayaq qeyd etdiyi kimidir. 1. Əli 2. Oğlu Həsən 3. Hüseyn (qalanları Hüseynin nəslindəndir) 4. Əli ibn Hüseyn 5. Məhəmməd İbn Əli, həmçinin Əl-Bəqar 6. Cəfər Əs-Sadiq 7. Musa Əl-Kazım 8. Əli ər-Ridza 9. Məhəmməd əl-Cəvvad 10. Əli Əl-Hədi 11. Əl-Həsən Əl-Əskəri və 12. Mehdi olacaq.
Şiə Dində Mehdi haqqında
Şeyx dedi ki, heç bir sirr yoxdur ki, axırıncı imam Mehdi onların uydurduqları bir şeydir ki, qiyamətə qədər öz fikirlərini təbliğ etməyə davam etsinlər. Çünki Mehdi hələ gəlməyib və onlara görə uzaq gələcəkdə zühur edəcək.
Şeyx bildirib ki, bu məqamda tarix məzhəbdə (əqidə və əqidə) və şiələrin əqidəsində böyük dəyişiklik görüb. Bundan əvvəl, dediyimiz kimi, böyük bir şey yox idi. Bu, onların adətən gizlətdikləri hər şey idi. Onların bəziləri Abdullah İbn Səbadan olan əqidə və ideologiyalardan götürürdülər, digərləri isə Əhli Sünnənin (sünnilərin) bəzi əqidələrindən götürürdülər və onlarda bütün bu inanclar var idi, lakin əksəriyyəti gizli idi və tam bir ideologiyası yox idi. tam əqidə.
Yalanları İslam şəxsiyyətlərinə aid etmək
Şeyx bildirib ki, bu məqamda onların əqidəsində və məzhəbində böyük dəyişiklik baş verib. Bundan əvvəl onlar insanlara yalan uydurdular. Əliyə, Həsənə, Hüseynə, Əl-Bəqərə Cəfər Sədaq üzərinə yalan söyləyər, onlara yalan deyirdilər, lakin o insanlar (Əli və s.) bu yalanlardan (məsələn, onlara aid etdikləri yalandan) xilas olardılar. Əli Allah idi, lakin Əli onların iddialarını rədd edərək bu yalanlardan qurtuldu). Odur ki, insanlar onlara gəlib deyəndə ki, o adamlar sizin haqqınızda belə deyirlər, deyərlər ki, yox biz bundan azadıq. Biz bununla razı deyilik. O adamlar bizə tabe deyillər və bizim aramızdan deyillər.
Şeyx dedi ki, indiki məqamda təsəvvür edə bilərik ki, əvvəllər baş verənlər, məsələn, Cəfər Əl-Sədəqə və ya imamlardan birinə bir şey aid etmələri idi və insanlar birbaşa həmin şəxsin yanına gedib deyəcəklər. Bunu desəniz, “yox, biz onların dediklərindən özümüzü azad edirik və dedikləri tamamilə yalandır” deyəcəklər. Sonra da həmin yalançıların yanına qayıdırdılar və bəziləri deyirdilər: “Xeyr, bu bir növ təqiyyədir, bu bir növ gizlənməkdir, həqiqəti və ya yalanı təhrif etməkdir və belədir”. t həqiqətən sizə həqiqəti demək istəyirəm. Beləliklə, bəzi insanlar onlara inanacaq, bəziləri isə razılaşmayacaq və onlara inanmaqdan imtina edəcəklər. Baş verən problem və baş verən fəlakət Əl-Həssan Əl-Əskərinin ölümündən sonra onlar təxəyyül məhsulu icad etdilər. Onun oğlu Mehdi doğulmayıb, yoxdur, lakin onlar onun orada olduğunu və ona çata biləcəkləri yeganə şəxs olduğunu iddia edirdilər və buna görə də insanların suallarını götürür, onların problemlərini həll edirdilər. geri dönərdilər və cavablarla geri dönərdilər. İnsanlar onunla görüşmək istədiyimizi söylədikdə isə yox deyərdilər. Bizdən başqa heç kimin getməsinə icazə verilmir. Bu insanlar ləbvaab və ya sufara kimi tanınırdılar. Həmin dövrdə bu şəxslərdən dörd nəfər var idi ki, onlar yetmiş il bu işi davam etdirirdilər. yalnız gedib iddia edərdilər ki, bu imama çıxışı olan yeganə insanlar onlardır və sonra cavablar gətirir və özlərinin uyduracaqları məsələləri geri gətirirdilər.
Beləliklə, şeyx dedi ki, bu dörd nəfər bir-birinin ardınca bu Mehdiyə çata bildiklərini bəyan etdilər. Beləliklə, onların birincisi Osman əl-Əmri, sonra oğlu Məhəmməd, sonra isə Əl-Hüseyn İbn Ruh adlı bir adam və nəhayət, Əli Əs-samri idi. Yetmiş il bir-birinin ardınca, beləcə biri dünyasını dəyişəndə o birisinə keçdi. Yetmiş ildir ki, bu imamla görüşmək imkanlarının olduğunu iddia edirdilər. Hicri 330-cu ildə, dördüncü Əli Əs-Səmrinin vəfatı zamanı dedi ki, indi bu imamla əlaqəmiz bitdi. Biz onunla əlaqəmizi kəsdik və o dedi ki, indi böyük qeyb baş verdi, yəni bizim artıq bu imamla əlaqəmiz yoxdur.
Şeyx dedi ki, şiələrin bir məzhəb kimi inkişafında təhlükəli bir mərhələ məhz bu zamandır. Əvvəllər onlar öz əşyalarını sadəcə canlı insanlara aid edirdilər ki, həmin insanlar onlara yalandan aid ediləcək şeyləri rədd edə bilsinlər. Lakin on birinci imamın vəfatından sonra onlar əşyaları hətta mövcud olmayan, hətta ölməmiş, sadəcə təxəyyüllərinin məhsulu olan bir şəxsə aid etməyə başladılar. İndi bir çox qrup, fərqli insanlar ortaya çıxır və hər biri gizli olan bu imamla əlaqəsi olduğunu iddia edir. Məhz burada insanlar yalan danışır və insanlar yeni bir inanc və əqidə ilə yeni bir din növü yaratmağa başlayırlar və Şeyxin qeyd etdiyi kimi, bundan əvvəl bir çox alim, o cümlədən əl-Xulaini, ən-Numani, əl-Müfit, ət-Tur, əl-Mürtəza və başqaları ortaya çıxdılar və addım-addım onlara tamamilə yeni bir əqidə, tamamilə yeni bir inanc və ideologiya verməyə başladılar. Beləliklə, onlar, məsələn, səhabələrin rolu və ya onların böyük əksəriyyətinin kafir olduğunu deməyə başladılar. Quranın natamam olduğunu, dəyişdirildiyini deməyə başladılar. Məhz o zaman onlar öz xalqlarına imamların qəbirlərinin ətrafında təvaf etməyə icazə verdilər və deməyə başladılar ki, imamlara dua edə bilərsiniz, imamlar qeybi bilirlər və kainatı dəyişdirə bilərlər və s. Bu, məhz o zaman baş verməyə başladı və bundan irəli gələn bu davama əsasən onların bir sıra sülalələri də var.
Beləliklə, şeyx dedi ki, onların bir sıra sülalələri var. İslamın dördüncü əsrində hicri 334-447-ci illərdə olan buhaiya sülaləsindəndir. Beləliklə, təxminən 150 il davam etdi. Və tarix kitablarında deyilir ki, bu xanədan ələ keçirdikləri zaman yer üzündə çoxlu pisliklər və fəsadlar törətdilər. Sonra əl-Qaramitah adlı başqa bir sülalə var idi və onların Həmdan, qarmut və Əbu Əli kimi adamları var idi və Əbu Əli Kəbədən qara daşı oğurlamışdı və o, Kisvahı, Qara daşın örtüyünü və təqribən otuz min insanı qətlə yetirdi və Məkkədə, haramın yaxınlığında, insanları Zəmzəm divarının içində dəfn etdi. Onların digər bir sülaləsi də Yəməndə başlayan Fatimilər sülaləsi kimi tanınan Obaidiya idi, sonra Mərakeşə yayıldı və nəticədə Misirdə məskunlaşdı və hicri 260-cı ildə başladı və Səlahəddin əl Əyyubinin devrilməsi ilə hicri 564-cü ildə başa çatdı. onların sülaləsi üzərində. Onların başqa bir sülaləsi hicri 906-cı ildə başlayan Səfəviyə idi və bundan əvvəl Şeyx İranın tam sünnilər ölkəsi olduğunu söylədi. Beləliklə, sünnilər, əhli-sünnə (sünnələr) hicri 906-cı ilə qədər Səfəvilər sülaləsinə qədər İranda olmuşlar və hicri 1146-cı ilə qədər İranla davam etmişlər.
Şeyx dedi ki, bu sülalələr haqqında diqqət çəkən məqamlardan biri də odur ki, onların ömürləri qısa olsa da, hakimiyyətlərində törədəcəkləri çoxlu pisliklər var. Beləliklə, məsələn, sizin Qaramitahınız var və Əbu Əliniz var ki, gedib o, minlərlə zəvvarı qətlə yetirdi və o, deyirdi ki, mən Allaham, Allah da mənəm. O yaradandır, öldürən də mənəm və o, getdi və qara daşı götürdü və Bəhreynə getdi və orada iyirmi il yaşadı və qara daşı və örtüyü götürdü. Kəbə və buna görə də şeyx qeyd etdi ki, İmam Əhmədin (r.a.) məzhəbindən olan tələbələrindən olan imam əl-Qiraqi öz fiqh kitabında yazır ki, əgər Kəbənin ətrafında gəzsən, təvaf edərkən öpərsən. qara daş, əgər tapa bilsəniz, çünki qara daş çıxarıldığı vaxt idi və buna görə də bunu yazdı ki, əgər tapsanız və öpsəniz, yox. Məsələ burasındadır ki, onların nəticəsində çoxlu pisliklər gəlirdi. Sonra Yəməndən Mərakeşə gedən Obaidi, Fatimilər sülaləsi var. Mərakeş dedikdə, Qərbi Afrika və Avropanın cənubu olan köhnə Mərakeşi nəzərdə tuturuq və onlar da Misirə gediblər. Və bunlar hicri 656-cı ildə devrilmiş Abbasilər sülaləsinin süqutuna kömək edən insanlar idi və deyilənə görə, qısa müddət ərzində 1.5 milyondan çox müsəlman qətlə yetirildi və sonra sizdə başqa bir sülalə var. Səfəvilər İranda hamısını ələ keçirəndə bir milyon müsəlmanı qətlə yetirdilər və qətlə yetirdilər və şeyx dedi ki, bu gün də, müasir İranda, hamının bildiyi kimi, sizin hələ də onlardan qaynaqlanan və onlardan qaynaqlanan bir çox probleminiz var.
Beləliklə, Şeyx dedi ki, bu, çox sürətli, qısa bir xülasədir. Şeyx dedi ki, əslində biz buna daha çox əhəmiyyət, daha çox məzmun, daha dərinlik verməliydik, amma zaman imkan vermir və həmd olsun Allaha.
-Mühazirənin sonu
